和為貴

圖1 年畫「一團和氣圖」


圖2 明憲宗朱見深「一團和氣圖」



圖3 元人「同胞一氣圖」

《論語．學而》記：「有子曰：『禮之用，和為貴，先王之道斯為美。』」以現代的文化語境來說，就是社會的美善需要憑藉合適與和諧的行為規範。禮儀的用處在於達成平和的社會秩序；在實踐禮儀時，重要的是內心與外在都能呈現中和的狀態。

愈是經濟發展力強盛的地方，愈有可能產生貧富落差；愈是人口流動頻密的地方，愈有可能引起優劣競爭。「和為貴」的訴求，其實是肇始於諸多造成「不和」的因素，正視「不和」的存在，希冀經由公平正義達到和平的境地。

中國的民間創作裡，也透露了「和為貴」的思想。歲暮迎新，一則以避邪遠禍；一則為招喜納福，中國人用圖繪、剪紙、版畫等藝術形式，表現對於新年的祝願和歡愉。有的在門上貼神荼、鬰壘等門神的畫像；有的在窗上貼紙花；有的在牆上、家俱上貼圖樣，「一團和氣圖」，就是其中饒富意義的作品。

「一團和氣圖」(圖1)的主體是個渾圓的人形，官人、老婦、小孩的人形都有，無論是哪一種人形，同樣是笑容滿面，手裡拿著打開的捲軸，捲軸寫著「壹團和氣」。主人公雙足併攏，身軀圍成富態工整的圓圈，有的袍服上繫了如意結飾；有的繪著蝙蝠、牡丹花、祥雲紋，增添吉利的兆頭。人身的「一團」與微笑的「和氣」，組合成繽紛多彩的畫面。有的圖畫在人物的上方，還綴有「和合致祥」的牌匾。

一般認為年畫「一團和氣圖」的原型來自明憲宗朱見深的同題之作。題作於成化元年(1465)的「一團和氣圖」(圖2)，現藏北京故宮博物院，是一幅結構巧妙的「三位一體」畫。乍看之下，和年畫「一團和氣」很像，是一個坦腹微笑，盤腿抵足的僧人，仔細觀察，發現原來有三張臉湊近一起，左側是頭頂方巾的儒者，右邊是戴冠子的道士，形成儒、釋、道三教合一的形象。

從朱見深「一團和氣圖」的題款得知，他製作這幅圖畫，畫的是象徵佛教的惠遠法師、象徵儒家的陶淵明，以及象徵道教的陸脩靜，三人聚而論道，談機深合，讓一向送客不過虎溪的惠遠法師不知不覺越過「界限」，所謂「虎溪三笑」的典故。「虎溪三笑」的喻意符合三教合一的主張，但是除了宗教之外，這位善於作畫警惕世人的皇帝還寄託了和平共存的期許，他在說明畫旨之後，感嘆道：

嗟！世人之有生，並戴天而履地，既均稟以同賦，何彼殊而此異。惟鑿智以自私，外形骸而相忌，雖近在於一門，乃遠同於四裔。偉哉達人，遐觀高視，談笑有儀，俯仰不愧，合三人以為一，達一心之無二，忘彼此之是非，藹一團之和氣。噫！和以召和，明良其類，以此同事事必成，以此建功功必備。豈無斯人輔予盛治？披圖以觀，有概予志。聊援筆以寫懷，庶以警俗而勵世。

因此，「一團和氣圖」強調的是忘卻彼此的是非與差異，而求其和合，這和宋人說的「一團和氣」意思有不同。宋代胡安國等人輯錄謝良佐的言論作《上蔡語錄》一書，其中提到理學家程明道「終日坐如泥塑人，然接人渾是一團和氣，所謂『望之儼然，即之也溫。』」指的是儒者的和藹氣象。而明憲宗在上諭裡把「一團和氣」理解成不同地域的人互相欣賞，和睦共處：「山陜之人當佩服江浙之文，江浙之人當推重山陜之武，如此則文武並濟，各効所長，智者盡其謀；勇者竭其力，普天率土，一團和氣，豈不美哉！」

「一團和氣」的主題在宗教上被「混元三教九流圖」繼承，在民間則變成平易通俗的吉祥圖畫。因著「和氣生財」的想法，民間「一團和氣圖」上的牌匾有的寫著「貨真價實」，於是有招財的意象，加上人物體態彷彿布袋和尚和彌勒佛，也接近財神的性質。

元代「同胞一氣圖」(圖3)和「一團和氣圖」的主張類似，但更充滿童趣。「同胞一氣圖」現藏台北故宮博物院，畫的是四個著蒙古服飾的小孩，其中三個孩子正在烤包子，手裡拿著包子，眼睛還瞪得老大看著炭爐上的包子。另外一個年紀較小的孩子，是調皮得把包子當毽子踢呢？還是包子燙手失落，趕緊追去拾撿呢？烤包子的煙氣和香味縷縷上升，可不是「同包(胞)一氣」麼？元代的族群問題不比今日單純，畫家用天真的孩童表現人們原初的「無等差」，也是以和為貴的意涵。

求財富、求安樂，總歸要先求和平。「一團和氣」，是最貼切的祈願。

(NTUC Lifestyle雜誌詢問我有關年畫「一團和氣圖」的問題，作本文以答之)

 

2009年12月27日，新加坡《聯合早報》