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| 四川眉山蟆頤觀蘇洵求子處(衣若芬攝) |
【聽聽看】
四川眉山東邊，渡過岷江有座蟆頤山，山上的蟆頤觀又叫重瞳觀，據說始建於唐代，目前見到的是明清修建的格局。我在殿宇附近看到"蘇洵求子處"、"蘇洵手植樹"的丹書石碑，覺得挺訝異，不知道是什麼故事？
關於蘇東坡出生的傳說，比較著名的是南宋張端義《貴耳集》裡記載的：
蜀有彭老山，東坡生則童，東坡死復青。
還有南宋謝維新《古今合璧事類備要》記載：
蘇洵生蘇軾、轍，以文章名，其後二子繼之，故時人謠曰：「眉山生三蘇，草木盡皆枯。」
這兩條資料都為突顯東坡的靈氣特秀，說他吸取了天地的精華而生。東坡生於農曆12月，那時天寒地凍；去世於農曆7月，那時盛夏蒼莽，彭老山的草木隨季節枯榮，好像也合理─這當然是和古人抬槓的話。不世出的人才，需要有非凡的事蹟來幫襯他的偉大奇俊，看來和大自然抗衡最能增加他的英傑功力。
人的生死影響家鄉草木的枯榮，那畢竟還是帶著原始樸素的"天人感應"色彩。東坡是肉身實骨，父母所生，程夫人懷孕時，曾經夢見一位高個子一隻眼睛失明的僧人來家裡，這牽引東坡前身是五祖戒禪師的故事，暫且不細談。和蟆頤觀產生聯繫的是蘇洵膜拜張仙求子。
蘇洵有一篇文章〈題張僊(仙)畫像〉：
洵嘗於天聖庚午重九日至玉局觀无礙子卦肆中見一畫像，筆法清奇，乃云：「張仙也。有感必應。」因解玉環易之。洵尚無子嗣，每旦必露香以告，逮數年，既得軾，又得轍，性皆嗜書。乃知真人急於接物，而无礙子之言不妄矣。故識其本末，使異時祈嗣者於此加敬云。
"天聖庚午"是仁宗天聖八年，公元1030年，蘇洵22歲，和程夫人結婚3年，生有一女，不久夭折。玉局觀在成都，蘇洵用玉環換了一幅卦算館的張仙畫像，每天早晨虔誠燒香膜拜，終於有了兩個愛讀書的兒子。
我們不知道這靈驗的張仙是何許人，蘇洵的文字也沒有形容張仙的形貌長相。從他的敘述可知，他是先被畫像的"筆法清奇"所吸引，才從店主人无礙子那裡知曉這像主是張仙，"有感必應"。可以向張仙祈求的不一定是生子，而生子恰是蘇洵那時的願望，他求子得子，題寫畫像記事。
"送子張仙"的來歷有幾種說法，一說是後蜀末代君王孟昶。花蕊夫人張掛亡夫孟昶的畫像，宋太祖問她所拜何人？她說是送子張仙。另一說是五代張遠霄。蟆頤觀殿前明代成化十三年（1477）的石刻碑記依稀可讀，內容說雙眼裡有四個瞳子的四目仙翁賣給張遠霄竹弓和鐵彈，讓他為人除疫避害，並認為蘇洵題寫的就是"張仙挾彈圖"。
還有一種說法，認為受古人生兒子"懸弧"的影響，弧就是弓。《禮記．內則》：「子生，男子設弧於門左；女子設帨於門右。」生兒子便在門的左邊掛弓；生女兒就在門右邊掛佩巾，叫"懸帨"。"弓"加"長"為姓氏"張"，挾彈的"彈"和誕生的"誕"同音，於是就有"張仙挾彈"的形象。
我覺得張仙保祐的是生兒子，他挾帶的"彈"還有指涉睪丸的意味，你看韓國傳統習俗，家裡生了兒子的話，要在門上掛草編的禁繩，禁繩插著辣椒，不也象徵男性生殖器嗎？
東坡有個長他兩歲的哥哥，不幸5歲就夭折了，蘇洵在〈題張僊(仙)畫像〉裡完全沒提這個名叫"景先"的長子，兩個優秀好學的兒子已經讓他心滿意足了。別以為蘇洵只愛兒子，東坡的姐姐八娘婚姻不幸福，死於青春年華，蘇洵憤怒哀傷，不惜與八娘的婆家決裂，盡管那是妻子的娘家。
一個27歲才甘願從體制外的遊歷山川、結交八方，轉向讀書科舉的男人，考運不如自己的兩個兒子，心中如何五味雜陳？蘇洵和兒子並稱"三蘇"，在歷史的地位總是以身為兩個成材的兒子的父親被人認識。他拜的張仙賜給他兒子；他的兒子聲名使得張仙的神力廣大。張仙如果是張遠霄，他花三百千向四目仙翁買的竹弓和鐵彈，真是回報率很高的投資啊！
2020年3月14日，新加坡《聯合早報》"上善若水"專欄
