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| 柏林國家圖書館藏的善書《全人矩矱》 |
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| 新加坡國家圖書館藏，基督教教義《全人矩矱》 |
1836年(清道光16年)新加坡堅夏書院刊印的《全人矩矱》，是新加坡國家圖書館現藏最早的本地出版華文古籍。《全人矩矱》，很奇特的書名，尤其「矩矱」（jǔ yuē）兩個字少見，意思是規矩法度，什麼「規矩法度」呢？是法律條文嗎？
出版《全人矩矱》的「堅夏書院」是1834年美國國外傳道聯合會美部會（American Board of Commissioners for Foreign Missions）在新加坡成立的印刷所，主要印刷向華人宣揚基督教和傳布世界知識的中文書籍，當時的負責人是帝禮士牧師（Ira Tracy，1806-1875）。
既然如此，《全人矩矱》應該就是基督教的書籍。可是這樣的書名，怎麼看，都相當古雅，使人想起《莊子．庚桑楚》的：「聖人工乎天而拙乎人。夫工乎天而俍乎人者，唯全人能之。」意思是：能夠順應自然而又善於應對人世的，才是「全人」。《全人矩矱》，不會和道家或道教有關嗎？
受到好奇心趨使，我開始讀《全人矩矱》，流暢樸實的文言文，全書共五卷，分別是善德願、神訓、救世主、律例之解，以及禱儀。作者署名「愛漢者」，就是19世紀周遊於荷蘭、印尼、馬來西亞、新加坡、中國大陸、澳門和香港的普魯士傳教士，也曾經從商的郭實獵 (Karl Friedrich August Gützlaff, 1803-1851，又譯為郭士立、郭實臘)。
關於郭實獵其人其事，以及他的譯著作品，研究的學者不少。最近莊欽永博士的大作《”無上”文明古國：郭實獵筆下的大英》，對於郭實獵小說體和散文式的兩本《大英國統志》有詳細的考索和校注，具有很高的學術價值。
郭實獵通曉漢語和潮州話，他的中文著作豐富，僅同在1836年堅夏書院出版的，就有《正教安慰》、《救世主耶穌之聖訓》、《耶穌神績〔蹟〕之傳》；1837年出版的，則有《救世主[耶穌]言行全傳》(作者署名「善德」，即郭實獵)。和這些書名比起來，《全人矩矱》非但不直白，而且文人習氣濃，我的直覺是：《全人矩矱》不是郭實獵自創的書名，它有一個仿傚或參照的對象。
果然，順著朝道家道教的聯想調查，在《藏外道書》的叢集裡，我找到了同名之作，作者是生於乾隆7年(1742)的常州人孫念劬。孫念劬．初名烈，字述甫，著有《潔齋詩草刪存》，並有《孝經彙纂》、《般若心經彙纂》、《金剛經彙纂》等書。嚴格說來，孫念劬並不是個單一的道教徒，他所編纂的書，包括《全人矩矱》，都屬於勸人為善，修身齊家的「善書」。
孫念劬的《全人矩矱》初編成於乾隆55年(1790)，全書分為四卷：經訓必讀、勸孝集說、勸戒彚抄、功過格彙編。他在弁言裡開宗明義說：「天地之性，人為貴。人也者，別乎物而言也。」他引用了朱熹、張載、孟子、佛經的話，強調人身難得，人和禽獸的差別在於秉氣不同，必須「備五倫」、「兼四德」，才是「全人」。
孫念劬的《全人矩矱》本來通行於江浙安徽一帶，嘉慶5年(1800)在廣東有嶺南再刻本。郭實獵一定讀過孫念劬的《全人矩矱》，同名的兩書，封面形製一樣，內文的版式相近，更重要的是，他化用了一些孫念劬《全人矩矱》的內容，做為基督教教義的背景或延伸。
郭實獵《全人矩矱》第一卷〈善德愿〉，首先說：「人受性於天，五常之德皆全。」和乾隆57年(1792)盧文弨(1717-1796)為孫念劬的《全人矩矱》序言所說：「人受性於天，五常之德皆全而有之」完全一致。不同的是，盧文弨接著說「(人)非若角觡毛羽之倫之僅得其偏也」，認為「全人」要「才全德備，學充養優」；而郭實獵則轉到原罪論，指出：「只因人之始祖罹罪網，自取咎戾，惡遂流行。」
再如談真道、談感應、談行為規範，兩本書都有同樣的文字和不同的指向。天主教和基督教借用漢語的詞彙和概念來陳說教義其來有自，我發現兩本同名異書不過是聊備一格。
往深裡想，「為善致和」是宗教的共通性，在彼此尊重的前提之下，無論我們讀的是哪一本《全人矩矱》，要緊的是珍愛生命，發揮人的品質。
(2016年 2月 27日，新加坡《聯合早報》「上善若水」專欄)
