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| 韓國朝鮮時代民畫 |
一位摩羯座的朋友告訴我，很高興知道自己和蘇東坡同一個星座！
我說：“摩羯座很多人才喔！”
但是他也表示：“你說摩羯紋遍及世界，為什麼我沒有感覺到呢？”
我說：“是啊，因為在漢人的文化當中，魚龍勝出啊。“
摩羯紋隨著佛經翻譯和西域文化傳入中土——山羊的角、大象的鼻子、鱷魚的牙齒、魚的身體，既能夠吞沒商船；也可以保護旅人。摩羯圖樣的特殊造型和多義性質，其實讓“必也正名”的漢人困惑。
我們對於新知的吸收和認識通常基於既有的概念，而後尋找相近的名詞來稱呼及補充它。單音獨體的漢字很便於組織新詞，使用電力的物件，根據它的功能和特點，加上“電”字，就有了電風扇、電冰箱、電腦、電視、電影…。翻譯佛經為漢語提供了不少新的思想和詞彙，比如“一塵不染”、“大千世界”、 “癡人說夢”、“逢場作戲”等等，除非找不到適當的字片語合，才使用音譯，於是makara 成了“摩羯”,為了表明它的品類，叫它“摩羯魚”；覺得不夠彰顯它的巨大，又叫它“鯨魚”，結果反而造成和真實哺乳動物的混淆。
“指稱混淆”是阻礙理解摩羯的原因之一，還有一種說法，認為受到蘇東坡“自黑”摩羯座影響，摩羯座的人容易遭謗議，命運多舛，所以不喜歡摩羯紋。我想這是言過其實。唐宋文人像盧仝、韓愈、杜牧、蘇東坡、范成大關心星座，反映了中國星象占卜從觀察天文推理政治興衰，到預測個人命運的時代趨勢，為自己的人生境遇找一個”再怎麼努力也改變不了的理由“，那就是出生的家庭和時間。
文人非但不排斥摩羯座，還以和蘇東坡同星座為榮，比如周必大：“豈有虛名望蘇子，謾令簸惡似韓公。時清早退人誰肯，命薄當閑我自通。…”文天祥：“磨蠍之宮星見鬥，簸之揚之箕有口。昌黎安身坡立命，謗毀平生無不有。…”有趣的是，周必大出生在陽曆8月，文天祥在6月，他們，都不是摩羯座呀！是他們算錯了嗎？還是，“摩羯座”已經成為某種符號，是不是真是摩羯座沒關係，要緊的是對摩羯座的認同，當成自我標榜的標籤？既然如此，怎麼沒有積極擴大採用摩羯紋呢？
這要回到“摩羯座”、“摩羯紋”的使用場景差異，文人心目中摩羯座的象徵意義和摩羯紋並不對等。與其欣賞摩羯紋，漢人更熟悉的是“魚躍龍門”的意象，這魚，是鯉魚。
《山海經·海外西經》：“龍魚陵居在其北，狀如狸（一作鯉）。一曰鰕。即有神聖乘此以行九野。”
漢代辛氏的《三秦紀》後來被多次引用，例如唐代官修的《初學記》：
河津一名龍門，禹鑿山開門，闊一裡餘。黃河自中流下，兩岸不通車馬，每暮春之際，有黃鯉魚逆流而上，得過者便化為龍。
比起命定式的摩羯座，雖說“魚躍龍門”仍然有不確定性，憑一己之力逆流而上，通過考驗化而為龍，提升身份地位，接近文人的價值觀；也符合科舉制度下經由考試過關斬將，金榜題名，達到階級躍遷的理想。
所以，“魚化為龍”的接受度遠高於摩羯魚，畢竟摩羯魚再大，也大不過騰雲駕霧的龍呀！即使未必穿得著龍袍、坐得上龍椅，畫一張《魚躍龍門圖》，送禮自用兩相宜。這樣的盼望流通于古今東亞，5月5日前後，飄揚在日本的鯉魚旗，還在風中召喚著美好的未來。
