薩普洱

 

(圖像取自網路)

White people invented the clothes, but we make an art of it.(白人發明衣服，我們讓穿著成為藝術)

─非洲歌手Papa Wemba(1949-2016)

     有錢人一身名牌精品，我們說他們"炫富"；沒錢人一身名牌精品，我們說他們"拜金"。在非洲兩個名為"剛果"的國家─剛果共和國(Congo-Brazzaville，簡稱剛果布)以及剛果民主共和國（Congo-Kinshasa，簡稱剛果金），先不論口袋有多深，能穿出一身名牌精品的質感和風格的人，自稱薩普洱(sapeur)。

     初次看到蕯普洱的訪談紀錄片，腦中浮現了兩個字──"體面"。

    這就是體面。無論從事什麼職業，公務員、出租車司機、工人，還是無業，到了聚會的日子，都精心盛裝，從帽子到皮鞋，一一搭配打點，不惜花光積蓄或是借貸，只為了一套亞曼寧(Armani)的西裝。崎嶇不平的家門口泥土路就是他們的伸展台，即使旁邊堆了垃圾，不妨礙他們昂首闊步，對側目和圍觀的人們微笑。

     他們就是要"被看"，突顯個人與眾不同。適時顯擺品牌標籤─Made in Italy, 貨真價實，絕不買山寨品。開個小班課，傳授做個薩普洱的竅門和對奢侈品的基本常識。學費？你省省吧！拿去買行頭，收錢有失體面。

     說是復興歐洲已經沒落的紳士著裝文化，衣服給予人自信和力量─我蕯普故我在。薩普（La Sape）是法文Société des ambianceurs et des personnes élégantes的首字母簡稱，意思是格調優雅者的社群，"Sape"在法文俚語裡，有"服飾"的涵意。

     根據美國非洲史家Ch. diDier Gondola教授的研究，薩普文化始於1920年代，剛果布和剛果金被法國和比利時殖民統治，做為家僕的男孩穿起主人給的舊衣服，儼然搖身一變為歐洲人。替殖民者服務，讓他們直接吸收了歐洲文化，和其他同族人拉開了身份距離。我想，蕯普活脫脫是個"後殖民"在第三世界的實例。

    有什麼比改變服飾更快的文化體驗和滲透？飲食口味言人人殊，衣服是第二層皮膚，不能換膚色，可以換衣服。傳統的非洲Pagnes是纏腰布，Liputa用幾塊顏色鮮艷的花布包裹上下身、腰際、頭部，簡單而普通，不容易區分階級。越是繁瑣，越多細節，越能顯示穿著的講究。說殖民者的法語，穿西服、拿手杖，受衣服形式制約身體，連帶影響行動，蕯普洱想像自己在巴黎。

     如果說早期薩普洱是對法式文化的臣服和馴養，1970年代新一波的薩普風潮則是對獨裁統治的反抗。1971，時任剛果民主共和國的總統蒙博托(Mobutu Sese Seko, 1930-1997)為了去除殖民色彩，將國名更改為薩伊（Zaire）。1972年到1990年間，蒙博托實施"真實行動"(Authenticité)，主張將人名和地名改為本民族的稱呼。並且禁止穿西裝，繫領帶，規定百姓穿abacost。abacost有 "打倒西服"(à bas le costume)的意思，可能是從他1973年去北京見毛澤東獲得的靈感，是一種高翻領的毛裝。

    極端的民族主義，卻又"發明"與本民族無干的"民族服裝"，加上政治腐敗，歌手Adrien Mombele Samba N'gantshie Strervos Niarcos (1952-1995)和Papa Wemba，高揚薩普洱的榮光，做自己穿著的主人，表現自己喜愛的裝扮，隨著音樂的散布，獲得許多青年的支持。

    

    近年來，也有女性染習薩普風，叫做"Sapeuse"，孩童蕯普洱也被媒體報導。超越個人經濟能力範圍的服飾消費，用精神需求解釋物質慾望的滿足，固然受人詬病，我從薩普洱認識到了一種價值觀：你生而為誰，並不重要；重要的是，你想成為誰。

   2021年7月17日，新加坡《聯合早報》”上善若水”專欄