簡經綸《甲骨集古詩聯》
大地先生早就是星馬聞名的書法家，據說他在戰時只帶了幾枝毛筆到南洋來。……我想大地先生第二故鄉也已決定了是檳城吧？在檳城街上，假如認識他的字的人留心看，在五步或十步之內，必定會發現他寫的橫匾招牌或對聯。
──淩叔華〈記我所知道的檳城〉
[1]
在淩叔華(1900-1990)的文章裡初知書法家崔大地(Tsui Ta Tee, 1903-1974,圖1)
[2]先生，去檳城旅遊時稍稍留心，牛干冬和檳榔律交叉口，看見了崔大地題寫的仰生皮料行匾額，穩健的魏碑風格，讓務實的買賣增添了些許古雅。蓮花河路上，張弼士舊邸的藍屋斜對面，是駱清泉先生接待過崔大地的「國泰旅社」
[3]，我徘徊流連，頗有「昔人已乘黃鶴去」之感。
[4]
崔大地是少數精擅真、草、隸、篆各體的書法家，他於1973年接受採訪時自述出生於北京的中產家庭，從小熱愛書藝，由碑學入門而出於帖學。而他最為鍾情的，則是甲骨文和鐘鼎文。
中國書法總講求「書如其人」，「風格即人格」，若分析崔大地的書風，則發現困難重重。一方面是他通曉各體，自出新意，融鑄一爐，無法從碑與帖的既成套式簡單涵括；另一方面，崔大地的生平事蹟比較模糊。從蒐集來的零星資料得知：他在中國時是教師，也參加政治會議；一說他曾服務軍政界，家人都在日軍轟炸重慶時罹難
[5]。二次大戰期間，他遊走中國邊境，前後去過香港、澳門，在越南的海防(Haipong)、河內、西貢(今胡志明市)住過一年多，舉行過展覽。然後往柬埔寨和泰國。1945年，二次大戰結束，崔大地在泰國南部合艾市認識陳詩暢
[6]，受陳詩暢協助開辦展覽，前此曾經在曼谷展出過作品。1946年，崔大地到新加坡，受到黃曼士(1887-1963)接待
[7]，在中華總商會開展。此後的生平事蹟，都離不開展覽會：1948年在吉隆坡。1949年在檳城。1950年在怡保等地。
1953年，崔大地赴英國，在中英文化協會、倫敦大學、牛津大學等處開展。1954年，在巴黎桃樂賽畫廊開展。1955年，在英國廣播公司(BBC)演講及示範書法。之後回到檳城，參加過駱清泉主持的檳城藝術協會
[8]。1965年移居新加坡，教授書法，曾經擔任過華義中學書法學會義務導師。
[9]
羅列崔大地以展覽會貫串的一生，我只能說：他是安身立命於書法，別無旁騖，不折不扣的書法家。難怪凌叔華要說他「只帶了幾枝毛筆到南洋來」。
過去在圖錄上欣賞過崔大地的作品，在畫廊偶見他的行書，新加坡私人收藏的崔大地甲骨文墨寶(圖2)開了我的眼界，讓我重新理解甲骨文書法在南洋的傳承。
這幅甲骨文書法沒有年款，寫的是四句詩：
昔去雪如花
今來花如雪
日暮行采歸
狂風吹古月
很巧妙的詩句組合，首二句來自南朝詩人范雲的〈別詩〉：
洛陽城東西，長作經時別。昔去雪如花，今來花似雪。
第三句來自顏延之〈秋胡詩〉之七：
高節難久淹，朅來空復辭。遲遲前塗盡，依依造門基。上堂拜嘉慶，入室問何之？日暮行采歸，物色桑榆時。美人望昏至，慚歎前相持。
最後一句則是李白的〈司馬將軍歌（代隴上健兒陳安）〉：
狂風吹古月，竊弄章華臺。北落明星動光彩，南征猛將如雲雷。…
選取前人的詩句重新組織的「集句詩」，始於西晉傅咸的〈七經詩〉，在唐代稱為「四體」。「集句詩」有錢鍾書所謂在古人「集中作賊」
[10]的惡名，一般被認為是遊戲文字，有如打油詩。到了宋代，像王安石、文天祥等大家，以嚴謹的態度從事「集句詩」，把原本各不相干的詩句拼湊接合得天衣無縫，別開生面，使得「集句詩」也具有抒情言志的功能，影響了後世對「集句詩」的推崇觀點。
[11]
殷墟甲骨文和居延漢簡、敦煌藏經洞文書、明清內閣檔案，並列為二十世紀中國學術界的四大重要發現
[12]。一般認為甲骨文是由王懿榮(1845-1900)於1899年發現，至今正好110年。甲骨文的研究，歷經了考古出土、辨析文字、斷代分期等過程。1921 年，羅振玉(1866-1940)出版《集殷虛文字楹帖》，是為甲骨文書法之先聲。羅振玉於該書跋文說道：「取殷契可識者，集為偶語，…用佐臨池」，即是把可辨識的甲骨文寫成對聯，做為書法的材料。之後，章鈺、高德馨、王季烈等人也都有續作，1925年，羅振玉將四人的集聯合為《集殷虛文字楹帖匯編》，為書法界提供了範本。
除了集字為聯，後繼有甲骨文書寫的集句詩，例如丁輔之於1928年出版《商卜文集聯．商卜文集詩》，其中便有集七言絕句詩30首。1937年，簡經綸(1888-1950)
[13]出版《甲骨集古詩聯．上編》，對聯之餘，還收有集句詩37首。前文提及的崔大地甲骨文書法集句詩，以及收錄於《崔大地先生遺墨與弟子作品展特集》的另一幅甲骨文作品，均可見於簡經綸的書中(圖3)。
[14]
崔大地的甲骨文書藝，一說得益於大英博物館的收藏，由集句詩的來源和筆法，可知也受益於簡經綸。黃石庵在〈幽燕崔大地先生遺墨展序〉
[15]裡，特別推舉簡經綸和崔大地是其所見對書法最有真知灼見者，由探得崔大地甲骨文書藝的範式，也可明白其間的因緣。
不同於董作賓(1895-1963)等學者是帶著研究字體結構和握刀運筆方式的心態臨摹甲骨文，簡經綸的目的不在學術，而是更重視書法的意趣。因此，有別於學者整理歸納的甲骨文字形，簡經綸寫的甲骨文字有的經過改造和簡化，比起董作賓的渾厚高古，簡經綸的字較為蒼勁清雅，崔大地的風格與簡經綸若合符節。例如董作賓寫的「花」字，上端象徵開花，下端象徵根部，根部左右各三撇，崔大地和簡經綸都作兩撇。「風」字，董作賓寫的是象鳳鳥的形，崔大地和簡經綸都以簡筆概括。「月」字，董作賓和崔大地所寫的盈虧方向剛好相反。再如「昔」字、「采」字，崔大地寫的也都不像甲骨文拓片呈現的繁複。
[16]
董作賓研究指出，甲骨文是以「先直後橫」的順序刻寫
[17]，故而他寫的甲骨文書法也遵循此規律，豎畫較粗，起筆圓，提頓而下，中鋒行筆，上粗下細。崔大地則刻意營造以筆代刀的效果，筆畫均整，橫平豎直，粗細少有變化，各筆不相聯，時見飛白渴墨。
埋藏於地底三千年，甲骨文重現天日，改寫了中國文字文明的歷史。脫離了卜筮功能的甲骨文書法，為清代以來碑學、帖學與金石學爭輝的書壇，開啟新的榮光。如果說董作賓的甲骨文書藝秉持著對甲骨文字的堅持；崔大地以及簡經綸則洋溢著詩人的瀟灑。「昔去雪如花，今來花如雪」，一去一來，飛雪與繁花交迭的季節流轉，時間，就這樣逝去。「日暮行采歸，狂風吹古月」，遠行的人踏在歸鄉之途，前路迢迢，迎面而來的，是激烈的狂風吹颳亙古的月色。一首蘊藏「風」「花」「雪」「月」的集句詩，竟也可以浪漫而高古，這是模刻甲骨文字於紙端，浪漫而高古的大地之書。
後記：
本文之完成，承蒙陳日輝先生、彭銘祥先生惠借資料，謹此致謝。
[1] 凌叔華：《愛山廬夢影》(新加坡：世界書局，1960年)。
[2] 崔大地的生卒年，一般都作1903至1974，《新加坡書法選輯》(新加坡：新加坡中華書學協會出版，1984年)，則作1904至1975。Lisa Sharp於1973年專訪崔大地的文章中，說他當年68歲，見”Singapore Calligrapher”, Arts of Asia (1973)。
[3] 參看陳玉佩：《近百年來華文書法在馬來西亞的傳播與發展》，(廣州)暨南大學碩士論文，2005年。
[4] 衣若芬：〈沈睡的街道〉，新加坡《聯合早報》2009年8月9日。
[5] 陳詩暢序，1975年紀念崔大地逝世一周年特展簡介。
[6] 陳詩暢後來經營檳城怡齋畫廊。
[7] 馬駿：〈淪陷時期的曼老〉，黃淑芬編：《黃曼士紀念文集》(新加坡：南洋學會，1976年)，頁71。
[8] 鍾瑜：《馬來西亞華人美術史(1900-1965)》(馬來西亞：正山國際設計藝術集團，1999年)，頁84有崔大地與檳城藝術協會同好之合影。
[9]有關崔大地的生平事蹟，根據崔大地的弟子王原人和吳耀基整理的簡介，《崔大地先生遺墨與弟子作品展特集》，自費出版，1988年。
[10]錢鍾書：《談藝錄》(香港：中華書局，1986年)，頁245。
[11]詳參裴普賢：《集句詩硏究》(台北：台灣學生書局，1975年)。衣若芬：〈嚴謹的遊戲：王安石〈胡笳十八拍〉論析〉，第六屆宋代文學國際學術研討會論文，2009年。
[12] 王國維在1925年於清華大學的演講〈最近二三十年間中國新發見之學問〉即指出此四者，以及「中國境內之古外族遺文」。見王國維：《王國維經典文存》(上海：上海大學出版社，2003年)。
[13]簡經綸，字琴石，號琴齋，別署千石樓主，室名千石樓、萬石樓、在山樓，廣東番禺人。早年曾任職政府機構，後遊歷南洋歐美，晚年定居香港。著有《琴齋印留》、《千石樓印識》、《甲骨集古詩聯》、《琴齋書畫印合集》等。據李來興為劉創新：《南國翰墨緣》(馬來西亞：大將出版社，2007年)寫的序文，簡經綸曾經在1936年左右於南洋舉行過展覽會。
[14] 嚴一萍編輯：《集契匯編》(台北：藝文印書館，1969年)，〈簡集六〉，頁40，44。
[15]《崔大地先生遺墨與弟子作品展特集》，自費出版，1988年。
[16] 參看馬如森：《殷墟甲骨學》(上海：上海大學出版社，2007年)，下編〈殷墟甲骨文可識字〉。
[17] 董作賓：《甲骨文斷代研究例》(台北：中央研究院歷史語言研究所，1965年)。
(新加坡《南洋藝術》2009年12月)
本文後收於衣若芬：《南洋風華：藝文．廣告．跨界新加坡》(新加坡：八方文化創作室，2016年)
呂碧城像
呂碧城書蹟
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