三公不換？是要換什麼？
初次見到“三公不換圖”的名稱，覺得很奇特，好像平常很少看到這樣的題目。畫家金弘道（1745-1806）是韓國朝鮮時代著名的畫院畫家。《三公不換圖》八曲屏風在2018年被評定為韓國的寶物第2000號，現藏三星Leeum美術館。
《三公不換圖》的畫題摘取自南宋戴復古的《釣台》詩：
萬事無心一釣竿，三公不換此江山。平生誤識劉文叔，惹起虛名滿世間。
詩寫的是和劉文叔（劉秀）同窗的嚴光，在劉秀登上皇位，成為東漢光武帝，自己隱居富春江，釣魚為樂，皇帝召請也不入朝。嚴光釣魚的地方，後人稱“嚴子陵釣台”。戴復古認為嚴光縱情山水，即使高官厚祿也不能交換，表達了對嚴光的崇敬，這是北宋范仲淹為嚴光修建祠堂，推重他“先生之風，山高水長”以來，大部分文人的看法。
蘇軾也遊覽過嚴子陵釣台，他的《行香子．過七裡瀨》說：嚴光掛記著人間的君臣之份，功祿之名，就白白糟蹋了富春江的山清水秀。
一葉舟輕，雙槳鴻驚。水天清、影湛波平。魚翻藻鑒，鷺點煙汀。過沙溪急，霜溪冷，月溪明。
重重似畫，曲曲如屏。算當年、虛老嚴陵。君臣一夢，今古空名。但遠山長，雲山亂，曉山青。
所以，“三公不換”的，是自由和自然；是身心的無所倚賴和牽掛。
金弘道的《三公不換圖》是為了紀念純祖(1790-1834)得水痘痊癒而繪製的契屏，左上方有洪儀泳（1750-1815）寫的題跋，摘抄東漢仲長統《樂志論》：
使居有良田廣宅，背山臨流，溝池環匝，竹木周布，場圃築前，果園樹後。舟車足以代步涉之艱，使令足以息四體之役。養親有兼珍之膳；妻孥無苦身之勞。良朋萃止，則陳酒肴以娛之；嘉時吉日，則亨羔豚以奉之。躕躇畦苑，遊戲平林，濯清水，追涼風，釣遊鯉，弋高鴻。風於舞雩之下，詠歸高堂之上。（跋文缺此數句：安神閨房，思老氏之玄虛；呼吸精和，求至人之彷彿）。與達者數子，論道講書，俯仰二儀，錯綜人物。彈《南風》之雅操，發清商之妙曲。逍遙一世之上，睥睨天地之間。不受當時之責，永保性命之期。如是，則可以凌霄漢，出宇宙之外矣。豈羨夫入帝王之門哉！
洪儀泳的題跋之前還有幾句沒有收錄：“凡遊帝王者，欲以立身揚名耳。而名不常存，人生易滅。優遊偃仰，可以自娛。欲卜居清曠，以樂其志。”有了這幾句，我們才完全知曉仲長統所表達的“樂志”，是過著悠哉遊哉的隱居生活，最後說的“豈羨夫入帝王之門哉”，也就是“三公不換”的意思。
不過，仔細讀《樂志論》，是物質、人倫、精神各方面都富足無虞的絕佳狀態，到了“出宇宙之外”，哪裡還需要去伺候皇上呢？這長長的人生理想清單，更不是一枝釣魚竿可以滿足的，比起蘇軾徜徉“遠山長，雲山亂，曉山青”， 《樂志論》世俗而現實。
近日文圖學會協辦臺灣東吳大學“東亞文圖學與文化交融傳播國際學術研討會”，我點評韓國首爾大學研究生的《三公不換圖》論文，重新想起以前對這件作品的初步考察。一般以為“三公不換”是韓國獨有的畫題，而金弘道畢竟畫的還是《樂志論》的內容，臺北故宮博物院藏有宋代李從訓畫，趙孟頫書《樂志論》的長卷，可以補充舊說。
更有趣的是，我發現“三公不換”、“樂志”，其實都在排斥為朝廷工作！紀念11歲的君王打敗病毒而作畫，主旨是“我若有了XXX，我就不需要你這個主子”，那麼，主子的健康與我何關？文圖學推敲文本入微，往往有意想不到的別味。
東吳大學圖書館在潘維大校長和趙維良副校長推動下，有臺灣的大學罕見的漫畫專區，和我之前講學過的美國斯坦福大學東亞圖書館不相上下。已經有了豐富的收藏，是研究文圖學的基礎。
三公不換，不是浮士德式的交易；疫情當前，什麼也不能換的，是安全和健康。
2022年6月4日新加坡《聯合早報》“上善若水”專欄
