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| 衣若芬攝於新加坡亞洲文明博物館 |
舞子（舞妓）藝子（藝妓）是行動的人形（玩偶）。
在京都先斗町看見低首急行的兩位穿和服的濃妝女子，我隨手舉起相機拍了她們的背影。日本友人告訴我，拖著長長背腰帶，頭上戴滿花飾的是“舞子（maiko）”，是旁邊背腰帶和頭飾比較簡單的“藝子（geiko）”的“妹妹”。
昏暗窄仄的小徑，傍晚下過一陣暴雨，她們抓提著裙擺，露出潔白的布襪和夾脚拖。我看了一眼我的米色圓頭低跟鞋，上面的淺黃蝴蝶結好像已經有污水滴。
“你那麽清楚，是不是和她們玩過呀？”我再望望周圍，那對姐妹花不知去向。
“這這…是常識吧？”友人突然結巴，漲紅了臉。
“日本人都知道的常識嗎？”我用手指點了點右邊的太陽穴。
“嘛～”他一著急，就會進入漢語“斷綫”的狀態。
在預定的餐廳坐定之前，我們尷尬一路沉默。
“只有大商人才能花得起錢請她們陪伴。”他呷了一口冰啤酒說。
“現在還有像永井荷風一樣熟悉花柳風月的大學教授嗎？”我注意到這家圍繞料理區設置吧台的迷你餐廳只有我一個女性。
“嘛～”他搖搖頭，不清楚呢。
話題轉到電影《藝妓回憶錄》，他說沒興趣看華人假裝日本人。我說除非是李香蘭，能扮演日本人和華人，讓觀眾接受的女演員幾乎沒有。從身體骨架，姿勢動作，到面容表情，日本女性和華人女性一看就能分辨。那些華人女星，即使穿上和服，舉手投足完全無法複製日本女性的柔美。這種拍給西洋人看的東方電影，不但不能增加對東方的理解，反而深化刻板印象！
“舞子藝子是行動的人形。”他說。“人們喜歡看吧。”
繁複的舞子，精美的藝子，外表的“非常”裝束既是吸睛的表演，也是勾人幻想的起點。從事陪伴行業，基本的“被看”位置决定了客人的優越感。她們淺笑斟酒，應對閑聊，把真實的自己裝進藝名的扮相裏，花紅柳綠的扮相提升氣場，讓客人目不暇給，隱約調整壓抑客人的主場地位。老道的行動玩偶，善於營造宴飲時的氛圍，玩弄曖昧，她們需要客人爲她們的時間付費，爲感官的愉悅付費。
所以，舞子藝子如果像《藝妓回憶錄》裏“獻身”給客人，等於糟蹋了這個行業的賣點。穿著層層嚴實的和服才是性感；化著戲劇舞臺的艶妝才能引誘，顔色、姿色、景色…色相堆積成視覺震撼之美。
當色相刻意簡化爲黑白色調，便有新加坡攝影師黃國基（Russel Wong,1961-）“自我作古”的突兀趣味。黃國基當《藝妓回憶錄》的攝影師，對藝妓産生好奇心，等候多年，終於有機緣登堂入室，一窺從學徒訓練爲舞妓，培養成長晋身藝妓，舉行更換衣領的“衿替”儀式過程。2011年起他拍攝祇園甲部茶屋つる居（Tsurui）紗矢佳（Sayaka）和紗月（Satsuki）人生中的幾個重要高光時刻，她們真實的“藝妓回憶錄”。
藝妓的白粉底妝據說是延續還沒有電燈的三百年前，爲了讓客人在燭光中看見她們。後頸髮際以下故意保留部分皮膚沒有塗抹白粉，勾引客人想像她們的肉體。彩妝主要是黑紅兩色，紅唇鮮艶，眉毛用紅色襯底，眼角勾勒狹長紅尾，流露微醺醉態。
黑白的照片失去红色魅力，只有沉澱，但又不像專門拍攝花街的溝縁ひろし（Mizobuchi Hiroshi,1949-）鏡頭下的黑白昭和祇園，带著歷史變化的滄桑。黃國基設計浮世繪大小的景窗，抓住擺拍的角度，如同他所擅長的，製造劇照的效果。
同樣的藝妓在店屋門口被圍觀拍攝場景，溝縁ひろし的作品中，圍觀者佔畫面二分之一，有男有女還有小孩，或站或蹲或跪。他們有的持專業相機；有的拿手機，還有的只是觀看。溝縁ひろし採取仰角，攫取藝妓轉身的瞬間，翹起的高木屐，往上看是拉提黑衣擺露出的純白內里和大紅底裙，展現眾人“拜倒石榴裙下”的風華。黃國基的作品，圍觀者佔畫面三分之二，男性爲多。舞妓由男眾撐傘，端正站立，很有發布新聞的架勢，一個風靡花街新星的誕生。
近年京都市政府提出罰則，禁止游客拍攝藝妓。然而你不用失望，還是有樂意爲你的鏡頭綻放笑容的舞妓，她們說著流利的華語…。
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