我叫他東坡自由自在像

四川眉山三蘇祠東坡自由自在像(衣若芬攝)

聽一聽

幾乎所有蘇東坡長期居住過的地區，現在都興建了紀念館─浙江杭州、湖北黃州、廣東惠州，乃至於海南島。這些紀念館都樹立了東坡的雕塑像，人們參觀紀念館，了解東坡與該地區的因緣，藉著東坡像，想像東坡的模樣。東坡是個大鬍子胖子？還是長得高䠷清秀？到底哪個東坡塑像接近”本尊”呢？

在所有的東坡塑像之中，比較特別，而且可能是唯一坐像的，是在東坡的老家四川眉山三蘇祠裡，名叫”東坡盤陀像”。

從三蘇祠正門(南大門)進入，經過前廳、饗殿、啟賢堂，在來鳳軒前左轉，披風榭北面的水渠中，就見到東坡盤陀塑像。”盤陀”指的是東坡所坐的大石。根據《三蘇祠志》的記錄，塑像由雕塑家趙樹同(1935-2018)設計，「用白色水泥、河沙、大理石顆粒、顏料配合澆鑄仿紅花崗石雕琢」，重約60噸，塑像與基石相連，總高4.1公尺，寬4公尺，厚2公尺。1982年4月動工，7月完成，費資人民幣5000餘元。

到三蘇祠參訪，免不了要和東坡先生”合影留念”。或站在像前；或坐於像側；或順著他臉龐轉向，遙望他左上方的天空，與他的眼神”空中接觸”。這一尊東坡 盤陀像讓觀看的人有多種角度選擇─選擇怎麼看東坡；也選擇怎麼和東坡一起被看。

據說雕塑家參考了三蘇祠裡傳為李公麟的《東坡盤陀像》明代洪武29年(1396) 碑刻。去年第四度前往三蘇祠，找到《東坡盤陀像》碑刻，隔著保護碑石的玻璃上下左右端詳，覺得和塑像其實不大一樣。玻璃反映出我的影子，照片裡的東坡碑刻和我的形貌重疊，好似把我的自拍像印在了東坡身上。

《東坡盤陀像》碑刻線描，東坡鵝蛋臉，天庭飽滿，鼻隆耳大，雙目有神，頭梳道士般的黃冠，衣袍寬闊，雙手執竹杖橫放膝頭，雙腿盤坐在不平的巨石上，石上鋪了豹紋的氈毯。這碑刻像說是出自東坡的友人畫家李公麟，可能有文獻的來源，和東坡亦師亦友的黃庭堅曾經寫過一則題跋，說：”李伯時近作子瞻按藤杖，坐磐石，極似其醉時意態。”李伯時就是李公麟。

東坡盤陀塑像的東坡面容比《東坡盤陀像》碑刻像清瘦，雙目細長，鬚髯飄飄，頭戴高士巾，身著交領衫，腰繫帶，腹間打蝴蝶結，帶穗垂於左側。東坡坐在左高右低斜傾的巨岩，左手支岩，左腿盤起，弓右腿，右手搭在右膝頭。沒有橫筇枝，也沒有豹紋氈。

同樣採取坐姿，東坡盤陀塑像卻不像盤陀像碑刻那樣正襟危坐，給人節氣凜然之感。他雍容嫻雅，眼神淡定，風雨不驚。從塑像的坐態和欹斜的姿勢看來，我認為雕塑家用了水月觀音的造型來詮釋整體的東坡外觀。

水月觀音圖像創造於8世紀，是中土佛教禪宗結合隱逸思想的視覺呈現。”水”和”月”象徵無實相無定性的虛空本質，在佛教經典十譬喻和〈證道歌〉之類的文獻裡時常出現，並有《佛說水月光觀音菩薩經》。

目前我們能見到的最早有紀年的水月觀音圖像，是五代後晉出帝天福八年(943)的敦煌彩繪絹幡(巴黎吉美Guimet美術館藏）。在千手觀音像下方右側有「水月觀音菩薩」榜題，描繪竹林前面，菩薩右手持楊柳枝，左手執淨瓶，坐在水中一塊大石上，盤右腿，左腳踏在水中的一朵蓮花。這種「自在坐」的姿勢，坐在水中磐石，搭配月亮(圓光)的形式，是水月觀音菩薩的基本樣態。

但是東坡畢竟不是菩薩，我們也不必神化他。這「自在坐」相的東坡，以及他畢生崇尚的自由精神，使我想把不大好懂的「盤陀像」名字改叫「自由自在像」。「自由自在」，不正是人們熱愛東坡的原因之一嗎？

今年九月有三處東坡國際學術研討會邀請我參加，卻之不恭，我最終決定還是再訪東坡故里，再去欣賞這”東坡自由自在像”，對望東坡。

2018年9月22日，新加坡《聯合早報》"上善若水"專欄

岳飛的三種尷尬

杭州岳王廟岳飛像(衣若芬攝)

有此衣說讀給你聽

1990年我第一次到訪杭州的岳王廟，被岳飛墓前跪著的四個鐵鑄人像嚇了一跳！

惡臭骯髒，遠遠就能聞到尿騷味。遊客不但向他們吐痰、吐口水，還讓小孩子在那邊上小便。秦檜和他的妻子王氏、張俊、万（ mò ） 俟 （ qí ） 卨 （ xiè ） ，這四個被論定陷害忠良的千古罪人赤裸上身，雙手背縛，長跪向岳飛懺悔。從明代以來被反覆重鑄了十二、三次，參觀岳王廟的人用行動唾棄他們，用汙穢表達對他們的不齒。

後來再訪岳王廟，四個鐵鑄人像乾淨多了。原來牆上有告示：「文明遊覽。請勿吐痰」。少了集體發洩怨氣的舉措，遊客的確「文明」，也少了憤怒和激情。即使依然熱鬧喧嘩，靜態的目視讓停留在此地的時間縮短，只顧著「到此一遊」的攝影。

假使「羞辱」能夠儀式化，能夠成為加強民族意識和愛國主義的象徵，岳王墳前的圍攻儀式鞏固了岳飛的冤屈和後人為他平反的義行。當儀式被削弱或制止，如果沒有替代方案，沒有符合「文明」的條件設置，繼而興起的理智觀念，便提醒人們重新思考該不該藉由汙染景區環境，來張揚自己的道德情緒。

這是岳飛的第一種尷尬。「參拜」、「緬懷」變成「遊覽」、「觀賞」。是要靠世俗的髒汙來維護神聖的清白嗎？

岳飛的第二種尷尬，是爭論不休的〈滿江紅．寫懷〉詞真偽問題。

怒髮衝冠，憑闌處、瀟瀟雨歇。抬望眼，仰天長嘯，壯懷激烈。三十功名塵與土，八千里路雲和月。莫等閒、白了少年頭，空悲切。

靖康恥，猶未雪，臣子恨，何時滅?駕長車，踏破賀蘭山缺。壯志飢餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭、收拾舊山河，朝天闕。

這闕詞在宋元時期默默無聞，到了明代卻大放異彩。先是明代宗景泰六年（1455）湯陰典教袁純編《精忠錄》時，收錄了〈滿江紅〉。在袁純之前，吳訥（1372-1457）編《褒忠錄》已經記載了岳飛事蹟。其後明孝宗弘治十四年前後，浙江提學副使趙寬將〈滿江紅〉書寫刻石，立於杭州的岳王廟，逐漸廣為人知。

明清時代的許多詞選本都收錄了岳飛的〈滿江紅〉，一些詞人依調附和，推動了這闕詞的影響力。即使是滿清朝廷，也盛讚岳飛「盡忠報國」的精神。到了20世紀，語文教科書和歌曲編唱，使得這闕詞成為所有學生都能琅琅上口的作品。有學者統計，宋詞之中最令人印象深刻，所謂「宋詞百大」，或是排行榜前幾名的作品，領先的是蘇軾的〈念奴嬌．赤壁懷古〉，其次就是岳飛的〈滿江紅〉。

由於作品出現晚於岳飛在世三百餘年，余嘉錫在1958年出版的《四庫提要辯證》中便提出質疑，認為是明代人假託岳飛而寫，得到夏承燾的支持。將近60年，認可和存疑的學者們仍然各執己見。

既然可能是偽作，我們還要學嗎？何況，那「壯志飢餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血」的詞句，是不是會「傷害兄弟民族的感情」？據聞，從1996年起，大陸的中學課本刪除了〈滿江紅〉，排名「宋詞百大」亞軍的地位會不會動搖呢？這是岳飛的第三種尷尬。

21世紀初，新加坡也掀起討論岳飛的熱情，一方面是辯論作品真偽；另一方面也牽涉「愛國」還是「愚忠」的問題。就像義大利史學家克羅齊（Benedetto Croce, 1866-1952)認為的：「一切歷史都是當代史」，關鍵在於我們怎麼理解詮釋。時(事)過境遷，對於同一史事或作品的意涵便有不同的看法。

岳飛的三種尷尬，是時代、歷史、社會等價值觀變化的結果。不必向秦檜那些塑像吐口水，不如再瞻望一次岳飛的英姿，想一想是否還有不變的信念吧。

 2018年 9月 8日新加坡《聯合早報》"上善若水"專欄