兩本《全人矩矱》

柏林國家圖書館藏的善書《全人矩矱》

新加坡國家圖書館藏，基督教教義《全人矩矱》

1836年(清道光16年)新加坡堅夏書院刊印的《全人矩矱》，是新加坡國家圖書館現藏最早的本地出版華文古籍。《全人矩矱》，很奇特的書名，尤其「矩矱」（jǔ yuē）兩個字少見，意思是規矩法度，什麼「規矩法度」呢？是法律條文嗎？

出版《全人矩矱》的「堅夏書院」是1834年美國國外傳道聯合會美部會（American Board of Commissioners for Foreign Missions）在新加坡成立的印刷所，主要印刷向華人宣揚基督教和傳布世界知識的中文書籍，當時的負責人是帝禮士牧師（Ira Tracy，1806-1875）。

既然如此，《全人矩矱》應該就是基督教的書籍。可是這樣的書名，怎麼看，都相當古雅，使人想起《莊子．庚桑楚》的：「聖人工乎天而拙乎人。夫工乎天而俍乎人者，唯全人能之。」意思是：能夠順應自然而又善於應對人世的，才是「全人」。《全人矩矱》，不會和道家或道教有關嗎？

受到好奇心趨使，我開始讀《全人矩矱》，流暢樸實的文言文，全書共五卷，分別是善德願、神訓、救世主、律例之解，以及禱儀。作者署名「愛漢者」，就是19世紀周遊於荷蘭、印尼、馬來西亞、新加坡、中國大陸、澳門和香港的普魯士傳教士，也曾經從商的郭實獵 (Karl Friedrich August Gützlaff, 1803-1851，又譯為郭士立、郭實臘)。

關於郭實獵其人其事，以及他的譯著作品，研究的學者不少。最近莊欽永博士的大作《”無上”文明古國：郭實獵筆下的大英》，對於郭實獵小說體和散文式的兩本《大英國統志》有詳細的考索和校注，具有很高的學術價值。

郭實獵通曉漢語和潮州話，他的中文著作豐富，僅同在1836年堅夏書院出版的，就有《正教安慰》、《救世主耶穌之聖訓》、《耶穌神績〔蹟〕之傳》；1837年出版的，則有《救世主[耶穌]言行全傳》(作者署名「善德」，即郭實獵)。和這些書名比起來，《全人矩矱》非但不直白，而且文人習氣濃，我的直覺是：《全人矩矱》不是郭實獵自創的書名，它有一個仿傚或參照的對象。

果然，順著朝道家道教的聯想調查，在《藏外道書》的叢集裡，我找到了同名之作，作者是生於乾隆7年(1742)的常州人孫念劬。孫念劬．初名烈，字述甫，著有《潔齋詩草刪存》，並有《孝經彙纂》、《般若心經彙纂》、《金剛經彙纂》等書。嚴格說來，孫念劬並不是個單一的道教徒，他所編纂的書，包括《全人矩矱》，都屬於勸人為善，修身齊家的「善書」。

孫念劬的《全人矩矱》初編成於乾隆55年(1790)，全書分為四卷：經訓必讀、勸孝集說、勸戒彚抄、功過格彙編。他在弁言裡開宗明義說：「天地之性，人為貴。人也者，別乎物而言也。」他引用了朱熹、張載、孟子、佛經的話，強調人身難得，人和禽獸的差別在於秉氣不同，必須「備五倫」、「兼四德」，才是「全人」。

孫念劬的《全人矩矱》本來通行於江浙安徽一帶，嘉慶5年(1800)在廣東有嶺南再刻本。郭實獵一定讀過孫念劬的《全人矩矱》，同名的兩書，封面形製一樣，內文的版式相近，更重要的是，他化用了一些孫念劬《全人矩矱》的內容，做為基督教教義的背景或延伸。

郭實獵《全人矩矱》第一卷〈善德愿〉，首先說：「人受性於天，五常之德皆全。」和乾隆57年(1792)盧文弨(1717-1796)為孫念劬的《全人矩矱》序言所說：「人受性於天，五常之德皆全而有之」完全一致。不同的是，盧文弨接著說「(人)非若角觡毛羽之倫之僅得其偏也」，認為「全人」要「才全德備，學充養優」；而郭實獵則轉到原罪論，指出：「只因人之始祖罹罪網，自取咎戾，惡遂流行。」

再如談真道、談感應、談行為規範，兩本書都有同樣的文字和不同的指向。天主教和基督教借用漢語的詞彙和概念來陳說教義其來有自，我發現兩本同名異書不過是聊備一格。

往深裡想，「為善致和」是宗教的共通性，在彼此尊重的前提之下，無論我們讀的是哪一本《全人矩矱》，要緊的是珍愛生命，發揮人的品質。

(2016年 2月 27日，新加坡《聯合早報》「上善若水」專欄)

猴囝仔

福建話叫調皮搗蛋的小孩「猴囝仔」，你看他蹦蹦跳跳，古靈精怪，真像隻小猴子！有時大人被弄煩了，會生氣罵道：「猴死囝仔！」

但是大人通常對再怎麼無理取鬧的孩子還是很寬容的，而且越年長的老人家越疼愛猴囝仔。先父在世時，勸我別嚴厲管教孩子，總是說：「他還小，小孩子皮嘛！」我不服氣，頂撞道：「我們兄弟姐妹小的時候，你還不是說打就打，說罵就罵？」

猴子比猩猩個頭小，就顯得年輕，顯得毛躁，就算被人豢養，還是不脫野性。我讀的女子中學，校工伯伯養了一隻猴子，牠只聽主人的話，太撒潑時也會討打。我們有時經過牠，沒留神接近了，即使被栓著，牠還是冷不防衝過來掀我們的裙子！聽到我們的尖叫聲，校工伯伯從屋裡鑽出，哈哈大笑。有同學罵道：「猴死囝仔！」我說：「牠本來就是猴仔！」

雖然猿和猴是兩種不同的動物，讀到李白詩「兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山」，我腦海裡浮現的，還是猴子的形象。1997年趕在三峽大壩興建完成前想去看白帝城，行程先去了都江堰，路旁有人賣水果，同車的一對東北母女買了一袋，我問說：「這是什麼？」女兒大約十七八歲，說：「獼猴桃。」

獼猴桃？沒聽過。

我問小販：「這是奇異果(Kiwi)吧？」

中年男子小販一口煙吸過多的黃板牙，道：「不是，是獼猴桃。」

我捏了捏那水果，硬梆梆的，不是奇異果，我吃過的奇異果都是軟軟的。我拿起獼猴桃嗅了嗅，嗅不出氣味，奇異果有一股酸香的。

於是我也買了一袋。

後來去峨嵋山，地陪說山上有猴子，會向人乞食，還會拉人背包和眼鏡。同團的人不知怎的，都很興奮，拼命要爬上山去看猴子。我坐在涼亭裡等，旁人都問我幹嘛不上山？我說：「猴子有啥好看？動物園裡有的。」皮猴子我是領教過的。

「這裡看猴子不花錢哪！」有人說。

那一次旅行，每到一個景點都有小孩子來兜售紀念品小玩意兒。起初我買了一兩個，只要看見成交，四面八方就有更多的小孩飛奔來纏著我賣東西，團團圍著我寸步難移。我隻身擋不了，只好躲逃，甚至被追著跑，倒像是我做了什麼壞事似的。

到了小三峽，小舟擱淺在溪中流，我們被困在船上動彈不得。附近放眼望去杳無人家，卻有一群孩子湊向我們。他們赤裸瘦骨嶙峋的上身，僅著短褲，站在水裡，一手把著我們的船舷，要我們買他們另一手裡握著的，叫做「菊花石」的化石。那石塊像個中餐盤般大，表面灰黑色，部分灰白色的紋理，像是菊花瓣。叫價100元人民幣，我有些心動，但是這樣大的石塊，我怎麼帶回台北？

我說：「你這塊太大了，我帶不了。」我接過沈墊墊的石頭，一隻手還有些拿不穩。

那男孩聽了，搶回石頭，鑽進水裡，拿起一塊手掌大的給我看，也說是菊花石，要價50元。我說，還是太大。

他又鑽回水裡，拿起另一塊掌心大小的，說：「這塊行了吧？10塊錢。」

這可真是東坡先生說的：「取之無禁，用之不竭」呀！這大大小小的石塊，就直接朝水裡一抓，撈上來就是一百五十的，也太容易了吧。

「容易？」他朝水裡啐了一口，說：「妳下來撿兩個我看看！」

明知我困在船上，敢情是朝我叫板？

近年去大陸次數較多，但少見景區糾纏觀光客的「猴囝仔」了。我那一袋從都江堰一路巴巴地行過三峽，搭乘飛機從武漢經香港偷偷帶回家孝敬父母的獼猴桃，原來就是又酸又澀的奇異果！

至於我家的「猴囝仔」，長得高大雄壯，早就不屬猴了。我拿出印有陳文希一雙紅猿的新加坡幣鈔票，說：「今年是猴年，你記得以前我講過《西遊記》裡的齊天大聖孫悟空，你看新加坡的鈔票上也有……」

「好啦！好啦！」他揮揮手，說：「知道妳是博士懂很多啦！恭喜發財，紅包拿來！」

哎，還是「猴囝仔」。

(2016年 2月13日，新加坡《聯合早報》「上善若水」專欄)