非遺

中國大陸喜歡化繁為簡，簡體字當然是其中之一，還有把一些名詞掐頭去尾的簡稱，乍聽之下，丈二金剛摸不著頭，細細揣摩，方才恍然大悟。
近日學到的名詞是「非遺」。

電視新聞、報章媒體，乃至於圖書館的展覽都聽得到、看得到「非遺」。「非遺」讓人想起「非典」，但此「非」非彼「非」，兩者毫無關聯，比「世博」還難理解。

「非遺」，「非」若作否定意義講，就是「不遺」，要提醒人不遺忘(?)遺失(?)遺憾什麼嗎？「有看沒有懂」。

瞧瞧內容，原來是「非物質文化遺產」的簡稱。

把” Intangible Cultural Heritage”翻譯為「非物質文化遺產」實在是很奇怪。若依聯合國教科文組織（UNESCO）制定的公約，參考維基百科得知，” Intangible Cultural Heritage”包括：
1，口頭傳說和表述，包括作為媒介的語言
2，表演藝術
3，社會風俗、禮儀、節慶
4，有關自然界和宇宙的知識和實踐
5，傳統的手工藝技能

即使語言和知識不是由物質構成，但是保存和傳布的過程仍不免憑藉物質；再說慶典活動和表演藝術，是具象的呈現；手工藝更是物質文化的產物，怎麼會被概括為「非物質文化遺產」呢？

「非物質」的概念，似乎暗示「物質」是帶有負面的評價，「非物質」即等於「精神」，而「精神」是「無形」，甚或「形而上」，是「崇高」的。相對的，「物質」是「有形」、乃至「形而下」的，層次比較低。

近年來，研究物質文化已經成為熱門顯學，早就破除了「物質」與「精神」對立與高下的迷思。世俗和風雅，也很難僅從「有形」和「無形」去判斷。
保護「非物質文化遺產」的想法和作為，在世界各地廣受重視之際，往往把老祖宗的「遺產」轉生成當下的「財產」，配合觀光旅遊，大做生意。有些「起死回生」的「遺產」，還真的「輪迴」為活潑潑的「財產」，把「聯合國」 的金字招牌掛上，好像就保證了它的重要性和可看性。

弔詭的是，就像谷崎潤一郎提過的，個人或小眾的私密景點，只想默默行旅時悄悄獨享，生怕一旦張揚，人群雜沓，淪落塵俗；許多被保護的「非物質文化遺產」之變調變質，也由於聯合國將之公開。遲暮的美人強裝少女的可愛，讓人不曉得該欣賞，還是該同情。

經常看到的，是儀式活動變成了娛樂表演。在湘西的觀光苗寨裡，熊熊的營火照耀著趕屍的人，飛撒的冥紙飄搖在我的腳邊。另一頭，法師道士正在上刀山，主持人呼籲觀眾給予「掌聲鼓勵」。在蘇州的文廟，酷暑的六月盛陽讓準備慶祝「今天是孔子生日」的學生們掩袖揮汗。「祭孔大典」的「三牲」是塑膠製，綁著大紅蝴蝶結的豬頭、羊頭、牛頭。見識過很多惡搞kuso玩意兒的台灣旅客如我，遇到這種煞有介事的場面，一時還不確定要肅然起敬，向孔老夫子「拜壽」；還是準備好大笑三聲…

如果你乘坐巴士，看見巴士大叔的擋風玻璃前懸吊著日本招財貓、阿彌陀佛像，以及毛澤東和天安門的金牌(上面寫著「福星高照」)，大概可以放心吧？大叔可是請來了各方神聖哪。

別擔心，日本招財貓、阿彌陀佛，以及毛澤東都不屬於「非遺」，聯合國也還「照顧」不到。

讀到網路上這篇文章(http://www.inmediahk.net/node/191050)，介紹鄭培凱教授強調對「非物質文化遺產」的繼承學習意識，深有同感。鄭教授說到「為何中國人的音樂教育沒有中國音樂？」不只是音樂，中國的美術教育也是如此。要不要等聯合國來「檢定」以後，貼一個「非遺」的標籤來上架販賣呢？我相當的，非常的，疑惑。