2022 June 18-19
Nanyang Technological University, Singapore
Text and Image Studies Society
Spotlight Taiwan Project
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Academy of East Asian Studies of Sung KyunKwan University, South Korea
Cultural Studies Association, Taiwan
Faculty of Linguistics and Literary Sciences of Bremen University, Germany
Institute for Advanced Studies on Asia of the University of Tokyo, Japan
School of Arts and Social Sciences of Hong Kong Metropolitan University
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4 Keynote speeches+18 panels, 71 papers
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《五聲十色：文圖學視聽進行式》 Prism of Possibilities: Text, Image and Audiovisual Culture Studies
2021年臺灣與東亞的文本．圖像．視聽文化國際學術論壇精選論文合集
Selected papers of 2021 Text, Image and Audiovisual Culture of Taiwan and East Asia International Conference
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2022/06/15
五聲十色：文圖學視聽進行式 Prism of Possibilities: Text, Image and Audiovisual Culture Studies
迎接2022"文圖學與東亞文化交流"國際學術論壇盛會, 去年"2021年臺灣與東亞的文本．圖像．視聽文化國際學術論壇"精選論文合集--《五聲十色：文圖學視聼進行式》在Amazon上架出版!
2022年6月20日之前免費！
歡迎下載！
2022/06/14
2022/06/10
三公不換 Life Worthy of Three High Councilors Positions
三公不換？是要換什麼？
初次見到“三公不換圖”的名稱，覺得很奇特，好像平常很少看到這樣的題目。畫家金弘道（1745-1806）是韓國朝鮮時代著名的畫院畫家。《三公不換圖》八曲屏風在2018年被評定為韓國的寶物第2000號，現藏三星Leeum美術館。
《三公不換圖》的畫題摘取自南宋戴復古的《釣台》詩：
萬事無心一釣竿，三公不換此江山。平生誤識劉文叔，惹起虛名滿世間。
詩寫的是和劉文叔（劉秀）同窗的嚴光，在劉秀登上皇位，成為東漢光武帝，自己隱居富春江，釣魚為樂，皇帝召請也不入朝。嚴光釣魚的地方，後人稱“嚴子陵釣台”。戴復古認為嚴光縱情山水，即使高官厚祿也不能交換，表達了對嚴光的崇敬，這是北宋范仲淹為嚴光修建祠堂，推重他“先生之風，山高水長”以來，大部分文人的看法。
蘇軾也遊覽過嚴子陵釣台，他的《行香子．過七裡瀨》說：嚴光掛記著人間的君臣之份，功祿之名，就白白糟蹋了富春江的山清水秀。
一葉舟輕，雙槳鴻驚。水天清、影湛波平。魚翻藻鑒，鷺點煙汀。過沙溪急，霜溪冷，月溪明。
重重似畫，曲曲如屏。算當年、虛老嚴陵。君臣一夢，今古空名。但遠山長，雲山亂，曉山青。
所以，“三公不換”的，是自由和自然；是身心的無所倚賴和牽掛。
金弘道的《三公不換圖》是為了紀念純祖(1790-1834)得水痘痊癒而繪製的契屏，左上方有洪儀泳（1750-1815）寫的題跋，摘抄東漢仲長統《樂志論》：
使居有良田廣宅，背山臨流，溝池環匝，竹木周布，場圃築前，果園樹後。舟車足以代步涉之艱，使令足以息四體之役。養親有兼珍之膳；妻孥無苦身之勞。良朋萃止，則陳酒肴以娛之；嘉時吉日，則亨羔豚以奉之。躕躇畦苑，遊戲平林，濯清水，追涼風，釣遊鯉，弋高鴻。風於舞雩之下，詠歸高堂之上。（跋文缺此數句：安神閨房，思老氏之玄虛；呼吸精和，求至人之彷彿）。與達者數子，論道講書，俯仰二儀，錯綜人物。彈《南風》之雅操，發清商之妙曲。逍遙一世之上，睥睨天地之間。不受當時之責，永保性命之期。如是，則可以凌霄漢，出宇宙之外矣。豈羨夫入帝王之門哉！
洪儀泳的題跋之前還有幾句沒有收錄：“凡遊帝王者，欲以立身揚名耳。而名不常存，人生易滅。優遊偃仰，可以自娛。欲卜居清曠，以樂其志。”有了這幾句，我們才完全知曉仲長統所表達的“樂志”，是過著悠哉遊哉的隱居生活，最後說的“豈羨夫入帝王之門哉”，也就是“三公不換”的意思。
不過，仔細讀《樂志論》，是物質、人倫、精神各方面都富足無虞的絕佳狀態，到了“出宇宙之外”，哪裡還需要去伺候皇上呢？這長長的人生理想清單，更不是一枝釣魚竿可以滿足的，比起蘇軾徜徉“遠山長，雲山亂，曉山青”， 《樂志論》世俗而現實。
近日文圖學會協辦臺灣東吳大學“東亞文圖學與文化交融傳播國際學術研討會”，我點評韓國首爾大學研究生的《三公不換圖》論文，重新想起以前對這件作品的初步考察。一般以為“三公不換”是韓國獨有的畫題，而金弘道畢竟畫的還是《樂志論》的內容，臺北故宮博物院藏有宋代李從訓畫，趙孟頫書《樂志論》的長卷，可以補充舊說。
更有趣的是，我發現“三公不換”、“樂志”，其實都在排斥為朝廷工作！紀念11歲的君王打敗病毒而作畫，主旨是“我若有了XXX，我就不需要你這個主子”，那麼，主子的健康與我何關？文圖學推敲文本入微，往往有意想不到的別味。
東吳大學圖書館在潘維大校長和趙維良副校長推動下，有臺灣的大學罕見的漫畫專區，和我之前講學過的美國斯坦福大學東亞圖書館不相上下。已經有了豐富的收藏，是研究文圖學的基礎。
三公不換，不是浮士德式的交易；疫情當前，什麼也不能換的，是安全和健康。
2022年6月4日新加坡《聯合早報》“上善若水”專欄
2022/05/21
魚龍勝出
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| 韓國朝鮮時代民畫 |
一位摩羯座的朋友告訴我，很高興知道自己和蘇東坡同一個星座！
我說：“摩羯座很多人才喔！”
但是他也表示：“你說摩羯紋遍及世界，為什麼我沒有感覺到呢？”
我說：“是啊，因為在漢人的文化當中，魚龍勝出啊。“
摩羯紋隨著佛經翻譯和西域文化傳入中土——山羊的角、大象的鼻子、鱷魚的牙齒、魚的身體，既能夠吞沒商船；也可以保護旅人。摩羯圖樣的特殊造型和多義性質，其實讓“必也正名”的漢人困惑。
我們對於新知的吸收和認識通常基於既有的概念，而後尋找相近的名詞來稱呼及補充它。單音獨體的漢字很便於組織新詞，使用電力的物件，根據它的功能和特點，加上“電”字，就有了電風扇、電冰箱、電腦、電視、電影…。翻譯佛經為漢語提供了不少新的思想和詞彙，比如“一塵不染”、“大千世界”、 “癡人說夢”、“逢場作戲”等等，除非找不到適當的字詞組合，才使用音譯，於是makara 成了“摩羯”,為了表明它的品類，叫它“摩羯魚”；覺得不夠彰顯它的巨大，又叫它“鯨魚”，結果反而造成和真實哺乳動物的混淆。
“指稱混淆”是阻礙理解摩羯的原因之一，還有一種說法，認為受到蘇東坡“自黑”摩羯座影響，摩羯座的人容易遭謗議，命運多舛，所以不喜歡摩羯紋。我想這是言過其實。唐宋文人像盧仝、韓愈、杜牧、蘇東坡、范成大關心星座，反映了中國星象占卜從觀察天文推理政治興衰，到預測個人命運的時代趨勢，為自己的人生境遇找一個”再怎麼努力也改變不了的理由“，那就是出生的家庭和時間。
文人非但不排斥摩羯座，還以和蘇東坡同星座為榮，比如周必大：“豈有虛名望蘇子，謾令簸惡似韓公。時清早退人誰肯，命薄當閑我自通。…”文天祥：“磨蝎之宮星見斗，簸之揚之箕有口。昌黎安身坡立命，謗毀平生無不有。…”有趣的是，周必大出生在陽曆8月，文天祥在6月，他們，都不是摩羯座呀！是他們算錯了嗎？還是，“摩羯座”已經成為某種符號，是不是真是摩羯座沒關係，要緊的是對摩羯座的認同，當成自我標榜的標籤？既然如此，怎麼沒有積極擴大採用摩羯紋呢？
這要回到“摩羯座”、“摩羯紋”的使用場景差異，文人心目中摩羯座的象徵意義和摩羯紋並不對等。與其欣賞摩羯紋，漢人更熟悉的是“魚躍龍門”的意象，這魚，是鯉魚。
《山海經·海外西經》：“龍魚陵居在其北，狀如狸（一作鯉）。一曰鰕。即有神聖乘此以行九野。”
漢代辛氏的《三秦紀》後來被多次引用，例如唐代官修的《初學記》：
河津一名龍門，禹鑿山開門，闊一裡餘。黃河自中流下，兩岸不通車馬，每暮春之際，有黃鯉魚逆流而上，得過者便化為龍。
比起命定式的摩羯座，雖說“魚躍龍門”仍然有不確定性，憑一己之力逆流而上，通過考驗化而為龍，提升身份地位，接近文人的價值觀；也符合科舉制度下經由考試過關斬將，金榜題名，達到階級躍遷的理想。
所以，“魚化為龍”的接受度遠高於摩羯魚，畢竟摩羯魚再大，也大不過騰雲駕霧的龍呀！即使未必穿得著龍袍、坐得上龍椅，畫一張《魚躍龍門圖》，送禮自用兩相宜。這樣的盼望流通于古今東亞，5月5日前後，飄揚在日本的鯉魚旗，還在風中召喚著美好的未來。
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