投宿安國寺

清代重修安國禪寺(衣若芬攝)

出城五里，至安國寺，亦蘇公所嘗寓。兵火之餘，無復遺迹，惟遶寺茂林啼鳥，似猶有當時氣象也。─陸游《入蜀記》

在前往四川夔州的途中，陸游特地前往黃州(今湖北黃岡)，那裡是蘇軾曾經謫居的地方。黃州的唐代古剎安國寺─蘇軾靜坐習禪，尋春賞花，沐浴清心之處，在蘇軾離開後80多年，已經因為戰亂而毀壞，只有從自然景觀遙想當時。

900多年後，我環顧清代重修的安國寺，聽崇諦法師講古，茂林啼鳥杳然。金碧輝煌的新殿堂和正在擴增的巍峨樓宇，滿是重振寺院的雄心。9年前初次詣訪安國寺，只見工地圍籬，不知老廟仍在。今年承蒙武漢大學吳光正教授邀請，前往講學，又特意安排黃岡、黃梅之行，終於得以入寺參拜。

位於新建安國寺北隅的清代安國禪林是三進式格局，分別是天王殿、大雄寶殿(扶風堂)和觀音殿(擇木堂)。沒有蘇軾形容的"茂林修竹，陂池亭榭"，三進之間的庭坪植栽花木盆景，清秀雅致，宛如家居民宅。

我注意到天王殿彌勒菩薩佛龕背後的韋馱(又作"陀")菩薩像，和一般立姿的韋馱菩薩像不同，是坐相！韋馱菩薩是佛的護法，面朝主殿，照看道場，通常是頭戴鳳翅兜鍪盔，身著黃金鎧甲，足穿烏雲皂履，手執金剛降魔杵。聽說從韋馱菩薩金剛降魔杵的位置，可以判斷寺廟是否接受雲遊僧人掛單或者信眾借宿，我請教崇諦法師，他表示這是民間講法。

這種民間講法從哪裡來的呢？我查了清代姚福均輯的《鑄鼎餘聞》卷四，他根據的是梁章鉅(1775-1849)的《浪迹續談》卷七：

按今大小叢林頭門內，皆立執杵韋馱，有以手按杵據地者，有雙手合掌捧杵者，詢之老僧，始知合掌捧杵為接待寺，凡遊方釋子到寺，皆蒙供養，其按杵據地者則否，可以一望而知也。

原來是一位老僧告訴梁章鉅的呀！老僧說，如果韋馱菩薩的金剛杵安置在合掌的雙肘，就表示這間寺廟可以接待外賓住宿；金剛杵直立觸地，就不行。無論哪一種，韋馱菩薩都是站姿，安國禪林的韋馱菩薩為什麼坐著，把金剛杵放在合掌的兩臂呢？

明末清初臨濟宗高僧晦山戒顯禪師（1610-1672）所著《現果隨錄》卷三，記錄了鎮守黃州的張大治夢見一坐相韋馱，持金剛杵對他說："汝住華房，我反住茅屋，速蓋殿與我。"張大治問韋馱菩薩處所，得知在安國寺。於是請人造訪，果然在頹塌已極的安國寺廚房茅屋中尋得傾側欲倒的坐相韋馱，立發五十金蓋殿。張大治請晦山戒顯禪師協助，在順治十五年(1658)創建殿堂。

晦山戒顯禪師說：

考之古誌：南唐時，捨宅建寺者，名張大用；今來復興者，名張大治。知必前身、後身也。

這裡混用了安國寺創立的兩種記載，一是唐高宗顯慶三年（658）黃州人張大用捐獻家宅為寺，僧惠立創建。另一是蘇軾在〈黃州安國寺記〉裡說的，創立於南唐元宗保大二年（944），原名護國寺；北宋仁宗嘉祐八年(1064) 賜名"安國"。"張大治"和"張大用"畢竟是有佛緣啊。

中國其他寺廟裡的坐相韋馱菩薩大多和顯靈託夢的神蹟有關，蘇軾有沒有夢見過韋馱菩薩呢？從〈應夢羅漢記〉我們知道，他夢見的是化身僧人的羅漢：

元豐四年(1081)正月二十一日，予將往岐亭。宿於團封，夢一僧破面流血，若有所訴。明日至岐亭，過一廟，中有阿羅漢像，左龍右虎，儀制甚古，而面為人所壞，顧之惘然，庶幾疇昔所見乎！遂載以歸，完新而龕之，設於安國寺。四月八日，先妣武陽君忌日，飯僧於寺，乃記之。

夢中面破血流的僧人讓蘇軾留下了深刻的印象，彷彿感應，第二天在廟裡就見到了一尊顏面受損的羅漢像，於是請回羅漢像，修整好放進神龕，在母親程夫人的忌日供奉於安國寺。

蘇軾在黃州寓居過的定惠院、閉關修煉49日的天慶觀、和張懷民夜遊的承天寺都已不存，唯有安國寺幾度興廢，仍然香煙裊裊。

 投宿安國寺，聽過晚課，我也像蘇軾舒舒服服洗了個熱水澡，消盡塵勞。今晚，我會夢見什麼呢？

直到清晨鐘聲響起，一宿安眠。

2019年7月13日，新加坡《聯合早報》"上善若水"專欄