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| 攝影．圖像合成：衣若芬 |
保安人員第三次來探看我，才提醒我，要閉館了。
哦。原來他們輪番過來，是體貼我專注看畫，不催促我離開。
六點五十分，我再看了一眼「東萊府使接倭使圖」屏風，這製作於十八世紀的十曲圖繪，描寫壬辰倭亂(1592-1598)以後，朝鮮王朝和日本恢復外交及通商，在現今的釜山迎接和宴請日本使者的情形。
叩叩叩的鞋跟聲穿越空無觀眾的展廳，莫非，整個新加坡亞洲文明博物館只剩我一個訪客？我加快了下樓的速度，一邊回頭向保安人員道謝。
博物館外，是雨後的彩霞滿天。走過加文納橋(Cavenagh Bridge)，我停佇新加坡河畔，稍稍定心。剛才的展覽好豐富，目眩神迷，雖然大部分是我看過的韓國中央博物館藏品，周遊其間，彷彿回到首爾。展覽的韓文名稱是「朝鮮王朝的美術與文化」，英文為"Joseon Korea: Court Treasures and City Life"，有人問我：「朝鮮和韓國是一個還是兩個國家？」還有人以為" Joseon"是指北朝鮮呢。
今天出門，是參加張曦娜老師在舊國會大廈藝術之家的講座。年初和莫言先生餐敘，他提起擔任過文學獎的評審，首獎便頒給曦娜，稱許她寫作之優秀。曦娜這學期是南大中文系駐校作家，幾次在辦公室走廊偶遇，聽她談學生的閱讀和創作，熱情真切。曦娜講「虛構的力量──兼談小說家虛構的權力」，從卡夫卡、馬奎斯、福克納到魯迅、蘇童、畢飛宇，中西交錯，旁徵博引，聽得我在她口述的虛構時空裡漫步遐想。
帶著「虛構的力量」的餘溫，進入亞洲文明博物館，難得能在新加坡看韓國美術展，買門票時就被櫃台後面的「日月五峰圖」給「思想顛覆」了。
「日月五峰圖」屏風，放置在國王的御座後面，象徵天地至尊的王權，怎麼這樣「隨隨便便」「僭越」，做為售票處的背景呢？大概我被這物件的傳統功能給禁錮住了吧？
這是鮮明亮麗寶藍色基底的圖案式繪畫。左側的白日代表國王；右側的紅月代表王后。日月之下有五座山峰，分別指國中的東岳金剛山、南岳智異山、西岳妙香山、北岳白頭山、中岳三角山(即北漢山)。兩相對稱的格局，外圍的山峰間有兩道瀑布流瀉，形成畫面底部的湖泊，波紋富有裝飾趣味。比例不尋常，和山齊高的兩端松樹葱蓊茂盛，增添畫面的稚拙感。「日月五峰圖」的設計，符合《詩經．小雅．天保》的意涵：「如月之恒，如日之升。如南山之壽，不騫不崩。如松柏之茂，無不爾或承。」
目不暇給的展品，有書畫、陶瓷、服飾、古籍、祭器、傢俱……真是一部朝鮮時代文化藝術史的實物陳列。
我研究過王羲之蘭亭雅集在東亞的傳播和影響，寫了〈蘭亭流芳在朝鮮〉一文，在2011年北京故宮博物院的國際學術研討會發表。看到1857年安時潤與友人在北漢山重興寺附近，列坐水邊，猶如蘭亭雅集的「金蘭契會圖」，備感親切。「金蘭」的典故，源自《周易．繫辭．上》：「二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭。」
再說兩件這次展覽被刻意複製放大，做為視覺亮點的肖像畫吧。
儒者徐直修(1735-1811)的肖像，畫於1796年，被列為韓國國家寶物第1487號，堪稱朝鮮時代肖像畫的登峰之作。畫面右上方，有徐直修自己的題讚：
李命基畫面，金弘道畫體，兩人名於畫者，而不能畫一片靈臺。惜乎！何不修道於林下，浪費心力於名山雜記，概論其平生，不俗也貴。
李命基(1756-1802)和金弘道(1745-1806以後)都是當時技藝超群的畫家，這兩位高手合作，一人畫容貌，一人畫體態，把像主臉上的斑痣、皮膚的肌理、眉目精神等等，表現得極為逼真。像主頭戴烏黑東坡巾，身著白道袍，色彩對比強烈。當時中國已經是滿清皇朝，徐直修的裝束仍是大明衣冠，顯示朝鮮儒者對明代服制的堅持。
徐直修的自題讚意思是說：畫家再怎麼畫得好，畫不出人的心靈。希望觀者除了欣賞畫家的藝術技巧，也關注像主的人生志向，也就是在名山林下，精進修道。
和徐直修肖像畫並美，卻大膽想像創新的雲娘子崔蓮紅(1785-1846)像，畫於1914年，呈現畫家蔡龍臣(1850-1941)結合東西方畫法的巧思。雲娘子是平安道嘉山的妓女，她27歲時，因幫助郡守平定洪景來(1780-1812)之亂有功，除去妓籍，被賜田產。畫家生年晚於像主，當然不可能寫生，但他畫了栩栩如生的女性，手抱赤身男嬰，令人聯想起聖母抱聖子的圖像。
寫實的徐直修像，想像的雲娘子像，兩者之間，不單單是百餘年古代韓國美術的「真景」觀念到近代的設製處理而已。
我看著往來的遊船，還在想著講座時我請教曦娜的問題：「虛構是藝術的本質，還是一種表現手法？」
滿天彩霞散落在兩岸的樓宇，眨著眼睛，等待答案。
2017年4月29日，新加坡《聯合早報》上善若水專欄。刊登題目為"朝鮮美術展亮點"
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