如夢之夢

 

如夢之夢

你有失眠的困擾嗎？東坡比較少失眠，白天還睡午覺呢。

東坡睡得好，還救了自己。何薳《春渚紀聞》記載，發生烏臺詩案時，東坡被關押，一天晚上有人帶了個小箱子進他的牢房，拿箱子當枕頭，倒地就睡。大約半夜兩點，那個人推醒東坡，向他賀喜，東坡問他喜從何來？他說：「您安心睡吧！」然後拿起小箱子走了。原來，朝廷有意刺探他的心理狀態，所謂「白天不做虧心事，夜半不怕鬼敲門」，東坡胸懷坦蕩睡得好，「鼻息如雷」，無事！那個陪睡的小吏大概被東坡的鼾聲吵得受不了吧。

他睡得好，也害了自己。在惠州他寫了〈縱筆〉詩：

白頭蕭散滿霜風，小閣藤床寄病容。報道先生春睡美，道人輕打五更鐘。

曾季貍《艇齋詩話》記載，當時的政敵章惇得知東坡還能「春睡美」，覺得打擊東坡的力道還不夠，於是把東坡貶謫到天涯海角的海南儋州。

夢中得句+預知夢

睡得長，夢也多，東坡特會做夢。詩人做夢就是和凡人不一樣，他敏感細膩，夢裡也在寫詩，叫做「夢中得句」。東坡有時把夢裡的詩句記下來，記不全，或是夢中句不成一首詩的話，他就補足成篇。他有不少感人的記夢作品，〈江城子．十年生死兩茫茫〉就是夢見元配王弗；他在海南島還夢見過父親蘇洵和繼室王閏之。

更奇妙的是，東坡做過「預知夢」。比如〈應夢羅漢記〉寫他夢見顏破流血的僧人，第二天在廟裡見到了一尊面貌受損的羅漢像，於是請回羅漢像，修整好放進神龕，在母親程夫人的忌日供奉於黃州安國寺。

現在我們再來講一個集合「夢中得句」、「預知夢」和晝寢的一連串記夢故事。發生在哲宗元祐六年(1091)，他知潁州(安徽阜陽)之前幾個月。東坡從杭州回京師途中，夜宿吳淞江，他夢見仲殊和尚帶了琴來，彈出的琴聲很特殊。東坡仔細看了琴，這把琴破損得很嚴重，而且─咦，琴不是應該七條絃的嗎？怎麼這琴有十三絃？東坡正在納悶，仲殊告訴他：「這琴雖然破損，還可以修復。」

東坡問他：「為什麼這琴有十三絃？」

仲殊沒有回答，口誦一詩：

度數形名本偶然，破琴今有十三絃。此生若遇邢和璞，方信秦箏是響泉。①

東坡說自己在夢裡明瞭，可一覺醒來，忘記了。

第二天白日，東坡睡覺，又夢見仲殊來，相同的夢再做一遍，仲殊又誦了同一首詩。東坡這回驚醒了！讓他更吃驚的是，真實的仲殊這時剛好來拜訪他！

他問仲殊：「你曉得你兩度入我夢境嗎？」

仲殊不曉得。

當下頓悟

過了三個月，夢中詩裡的「此生若遇邢和璞」出現了。

邢和璞是個道士，他在唐玄宗開元年間和房琯出遊，到了一間破廟，兩人在老松樹下歇息。邢道士指了指地面，找人鑿開，挖掘得一個甕，甕中藏有唐高宗時大臣婁師德寫給智永禪師的書信。

邢道士笑著問房琯：「你還記得這件事嗎？」

房琯當下頓悟，原來自己的前身，正是智永禪師，書聖王羲之的七世孫。

「邢和璞房琯悟前世」的故事被繪成圖畫，東坡的堂妹夫柳仲遠家，就藏有畫家宋迪臨摹唐畫的作品。東坡欣賞了宋迪的畫，記敘吳江舟中的異夢，還題了詩：

破琴雖未修，中有琴意足。誰云十三絃，音節如佩玉。新琴空高張，絲聲不附木。宛然七絃箏，動與世好逐。陋矣房次律，因循墮流俗。懸知董庭蘭，不識無絃曲。②

柳仲遠見東坡喜愛這幅畫，便請駙馬都尉王詵(晉卿)臨寫成短軸，名為《邢房悟前生圖》，東坡作詩：

此身何物不堪為，逆旅浮雲自不知。偶見一張閑故紙，便疑身是永禪師。③

東坡還寫了意味深長的偈詩：

前夢後夢真是一，彼幻此幻非有二。正好長松水石間，更憶前生後生事。④

這四首詩可以從不同層面解讀。我在《蘇軾題畫文學研究》裡，朝向「徵實」的角度分析，對應到元祐年間的政治情勢。

我認為房琯影射宰相劉摯，在②詩裡的琴師董庭蘭受房琯寵信，結果造成房琯敗落。③詩裡裝神弄鬼，拿一張舊紙就讓房琯迷信的邢道士，意指同樣姓「邢」的邢恕，他讓本來被司馬光擢拔的劉摰，在司馬光去世後變成不倫不類，非琴非箏。

破琴有異聲

我們還可以從「悟道」的角度來談這四首詩。

琴應七絃，秦箏為十三絃，仲殊帶到東坡夢裡的，是十三絃的樂器，而且還是破損的。即使破損，音質卻不差，為何如此呢？①詩仲殊說了：「度數形名本偶然」，「琴應七絃，秦箏為十三絃」，是誰規定的？就是人嘛！為什麼這樣規定？「偶然」啊！沒有「非如此不可」的理由。破琴一定不能彈嗎？不會的，東坡夢裡聽見了「異聲」。什麼是「異聲」？和平常不同的琴聲。「異聲」就難聽嗎？不會的，只不過「不同」 罷了。我們何時才能接受秦箏和響泉琴如一？要遇到像邢和璞之類的人提點。

有了高人提點，就一定悟道嗎？你看房琯，說是知道自己前身是智永禪師，他在此世的作為，並沒有延續智永的才華和德行。所以，光知道沒有用，東坡在②詩說「陋矣房次律，因循墮流俗」，「房次律」就是房琯。東坡批評他鄙陋卑俗。

那麼，應該怎麼辦呢？③詩說「此身何物不堪為，逆旅浮雲自不知」，這輩子有如行旅，世事如雲煙過眼，用佛家的話來說，是無自性的，不拘執於固定的形態，也拘執不了。隨時可能有機緣開悟，只要你保存開明的靈性。

最後，④詩講明了：「前夢後夢真是一，彼幻此幻非有二」，「夢」與「真」都是「幻」。我們很容易聯想到《金剛經》裡的「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦電，應作如是觀。」我們在山水間、古松下講的前生(身)後生事，到底想的是什麼呢？明知是幻，何必再說？說再多也是空話。

但我們畢竟是肉身之人，我們活在「有為法」裡面，我們只能「作如是觀」，往那個方向去想、去看，我們做不到氣息尚在，就化為夢幻泡影(靈異？)。

因此，還是要活，超越此生有限生命地活，「前生」加「後生」拉長了活，並且在那活裡認知自己的存在。

2021年3月17日，《聯合報》副刊

選自衣若芬：《倍萬自愛：學著蘇東坡愛自己，享受快意人生》(臺北：有鹿文化，2021年)