2021/03/31
I Lo-fen, NTU Singapore, Text and Image Studies courses 文圖學課程，新加坡南洋理工大學-衣若芬
我創發的"文圖學"被選爲南洋理工大學人文學院中文系招生品牌代表課程。我在學校攝影棚錄製課程介紹。中間穿插了近年和今年的課堂留影。
徵得校方同意，(首度)公開播映。
2021/03/28
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2021/03/27
愛自己很自私嗎？
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| 衣若芬攝（Sungei Buloh Wetland Reserve） |
有此衣說讀給你聽
英國生物學家理查德．道金斯(Richard Dawkins)的著作《自私的基因》（The Selfish Gene）影響很大。除了在遺傳演化理論方面強調基因複製的決定作用，還讓社會學從中接收模因（meme）為文化延續的觀念。更為普遍的，是顧名思義的誤讀，把"基因"做為修辭，說"人天生就是自私的，是基因造成的啊！"
所以愛自己，做個自私自利的人，奉行個人至上的主義，理所當然─"人不為己，天誅地滅"，何況"愛自己是一種本能"。
"本能"的意思，是不用學就會。我們來看看心理學家怎麼理解人的本能：佛洛伊德(Sigmund
Freud)提出生和死兩種本能。生的本能(Life instincts)包括飲食和性慾；死的本能(Death instincts)指不顧性命去爭鬥，這兩種本能都沒有"愛"。無論愛己還是愛人，需要學習和模仿。
"智"和"仁"是儒家關心的兩大主題，《荀子．子道》裡，孔子向三位學生子路、子貢以及顏淵分別問了同一個問題："知(智)者怎麼樣？仁者怎麼樣？"
子路回答："智者讓別人認識自己，仁者讓別人愛自己"。孔子說："子路可以稱得上是個讀書人(士)。"
子貢回答："智者懂得認識別人，仁者懂得愛別人。"孔子說："子貢可以稱得上是個有德行的讀書人(士君子)。"
顏淵反求諸己，他的看法是："智者認識自己，仁者愛自己。"孔子說：顏淵可以稱得上是個明白事理的讀書人(明君子)。
"認識你自己"，傳說是鐫刻於希臘德爾斐阿波羅神廟大門上的神諭箴言之一。認識自己才是智者；仁愛之心，從愛自己開始。
那麼，愛自己是不是很自私呢？蘇東坡在《揚雄論》裡用兩個相對的語詞─"同安"和"獨樂"辨析。他說：
夫太古之初，本非有善惡之論，唯天下之所同安者，聖人指以為善，而一人之所獨樂者，則名以為惡。天下之人，固將即其所樂而行之，孰知夫聖人唯其一人之獨樂不能勝天下之所同安，是以有善惡之辨。而諸子之意將以善惡為聖人之私說，不已疏乎！
揚雄是西漢的思想家，他認為人性不是孟子說的性善；也不是荀子說的性惡，是善惡混的。人是善是惡，要看他怎麼"修"，善惡是後天決定。
蘇東坡反對揚雄的說法，他主張人性最初是無善也無惡的。天下人都過著平安的生活，聖人稱那是"善"；一個人過著自己快樂的生活，聖人稱那是"惡"。這裡的"善"和"惡"並不指是非對錯，聖人也沒有說"獨樂"不能勝過"同安"。
范仲淹《岳陽樓記》的名句："先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。"標榜個人之樂在天下之樂後面。孟子說："獨樂樂，不若與眾樂樂。"又說："窮則獨善其身，達則兼濟天下。"這些，都沒有否定"獨樂"的意義，而是認為有優先順序，或是依個別情境看待"獨"和"眾"(天下)。
換句話說，"獨樂"不需要被否定，甚至我們可以往前推衍：如果一個人不能"獨樂"，天下怎可能"同安"？即使表面上天下"同安"，一個人不"獨樂"，那麼"同安"對這個不樂的人也是沒有意義的。
再說，"獨樂"不妨礙"同安"，一個人"獨樂"而讓天下不安，那就是自私了。"獨樂"和"同安"之間，應該取得平衡及和睦。用現代的觀念來說，就是個人自由不違背公共秩序；個人自由不影響他人自由；不對他人的行動先入為主地強加判斷。這樣的"獨樂"，就是健康的"愛自己"。
相對於《自私的基因》，美國生物學家戴維．斯隆．威爾遜(David Sloan Wilson)的《利他之心：善意的演化和力量》(Does Altruism Exist? Culture, Genes, and the Welfare of Others)，則發現利他行為對族群繁衍的助益。
自私？利他？我相信顏淵的話："知者自知，仁者自愛。"
2021年3月27日，新加坡《聯合早報》"上善若水"專欄
選自衣若芬：《倍萬自愛：學著蘇東坡愛自己，享受快意人生》
2021/03/25
如夢之夢
如夢之夢
你有失眠的困擾嗎？東坡比較少失眠，白天還睡午覺呢。
東坡睡得好，還救了自己。何薳《春渚紀聞》記載，發生烏臺詩案時，東坡被關押，一天晚上有人帶了個小箱子進他的牢房，拿箱子當枕頭，倒地就睡。大約半夜兩點，那個人推醒東坡，向他賀喜，東坡問他喜從何來？他說：「您安心睡吧！」然後拿起小箱子走了。原來，朝廷有意刺探他的心理狀態，所謂「白天不做虧心事，夜半不怕鬼敲門」，東坡胸懷坦蕩睡得好，「鼻息如雷」，無事！那個陪睡的小吏大概被東坡的鼾聲吵得受不了吧。
他睡得好，也害了自己。在惠州他寫了〈縱筆〉詩：
白頭蕭散滿霜風，小閣藤床寄病容。報道先生春睡美，道人輕打五更鐘。
曾季貍《艇齋詩話》記載，當時的政敵章惇得知東坡還能「春睡美」，覺得打擊東坡的力道還不夠，於是把東坡貶謫到天涯海角的海南儋州。
夢中得句+預知夢
睡得長，夢也多，東坡特會做夢。詩人做夢就是和凡人不一樣，他敏感細膩，夢裡也在寫詩，叫做「夢中得句」。東坡有時把夢裡的詩句記下來，記不全，或是夢中句不成一首詩的話，他就補足成篇。他有不少感人的記夢作品，〈江城子．十年生死兩茫茫〉就是夢見元配王弗；他在海南島還夢見過父親蘇洵和繼室王閏之。
更奇妙的是，東坡做過「預知夢」。比如〈應夢羅漢記〉寫他夢見顏破流血的僧人，第二天在廟裡見到了一尊面貌受損的羅漢像，於是請回羅漢像，修整好放進神龕，在母親程夫人的忌日供奉於黃州安國寺。
現在我們再來講一個集合「夢中得句」、「預知夢」和晝寢的一連串記夢故事。發生在哲宗元祐六年(1091)，他知潁州(安徽阜陽)之前幾個月。東坡從杭州回京師途中，夜宿吳淞江，他夢見仲殊和尚帶了琴來，彈出的琴聲很特殊。東坡仔細看了琴，這把琴破損得很嚴重，而且─咦，琴不是應該七條絃的嗎？怎麼這琴有十三絃？東坡正在納悶，仲殊告訴他：「這琴雖然破損，還可以修復。」
東坡問他：「為什麼這琴有十三絃？」
仲殊沒有回答，口誦一詩：
度數形名本偶然，破琴今有十三絃。此生若遇邢和璞，方信秦箏是響泉。①
東坡說自己在夢裡明瞭，可一覺醒來，忘記了。
第二天白日，東坡睡覺，又夢見仲殊來，相同的夢再做一遍，仲殊又誦了同一首詩。東坡這回驚醒了！讓他更吃驚的是，真實的仲殊這時剛好來拜訪他！
他問仲殊：「你曉得你兩度入我夢境嗎？」
仲殊不曉得。
當下頓悟
過了三個月，夢中詩裡的「此生若遇邢和璞」出現了。
邢和璞是個道士，他在唐玄宗開元年間和房琯出遊，到了一間破廟，兩人在老松樹下歇息。邢道士指了指地面，找人鑿開，挖掘得一個甕，甕中藏有唐高宗時大臣婁師德寫給智永禪師的書信。
邢道士笑著問房琯：「你還記得這件事嗎？」
房琯當下頓悟，原來自己的前身，正是智永禪師，書聖王羲之的七世孫。
「邢和璞房琯悟前世」的故事被繪成圖畫，東坡的堂妹夫柳仲遠家，就藏有畫家宋迪臨摹唐畫的作品。東坡欣賞了宋迪的畫，記敘吳江舟中的異夢，還題了詩：
破琴雖未修，中有琴意足。誰云十三絃，音節如佩玉。新琴空高張，絲聲不附木。宛然七絃箏，動與世好逐。陋矣房次律，因循墮流俗。懸知董庭蘭，不識無絃曲。②
柳仲遠見東坡喜愛這幅畫，便請駙馬都尉王詵(晉卿)臨寫成短軸，名為《邢房悟前生圖》，東坡作詩：
此身何物不堪為，逆旅浮雲自不知。偶見一張閑故紙，便疑身是永禪師。③
東坡還寫了意味深長的偈詩：
前夢後夢真是一，彼幻此幻非有二。正好長松水石間，更憶前生後生事。④
這四首詩可以從不同層面解讀。我在《蘇軾題畫文學研究》裡，朝向「徵實」的角度分析，對應到元祐年間的政治情勢。
我認為房琯影射宰相劉摯，在②詩裡的琴師董庭蘭受房琯寵信，結果造成房琯敗落。③詩裡裝神弄鬼，拿一張舊紙就讓房琯迷信的邢道士，意指同樣姓「邢」的邢恕，他讓本來被司馬光擢拔的劉摰，在司馬光去世後變成不倫不類，非琴非箏。
破琴有異聲
我們還可以從「悟道」的角度來談這四首詩。
琴應七絃，秦箏為十三絃，仲殊帶到東坡夢裡的，是十三絃的樂器，而且還是破損的。即使破損，音質卻不差，為何如此呢？①詩仲殊說了：「度數形名本偶然」，「琴應七絃，秦箏為十三絃」，是誰規定的？就是人嘛！為什麼這樣規定？「偶然」啊！沒有「非如此不可」的理由。破琴一定不能彈嗎？不會的，東坡夢裡聽見了「異聲」。什麼是「異聲」？和平常不同的琴聲。「異聲」就難聽嗎？不會的，只不過「不同」 罷了。我們何時才能接受秦箏和響泉琴如一？要遇到像邢和璞之類的人提點。
有了高人提點，就一定悟道嗎？你看房琯，說是知道自己前身是智永禪師，他在此世的作為，並沒有延續智永的才華和德行。所以，光知道沒有用，東坡在②詩說「陋矣房次律，因循墮流俗」，「房次律」就是房琯。東坡批評他鄙陋卑俗。
那麼，應該怎麼辦呢？③詩說「此身何物不堪為，逆旅浮雲自不知」，這輩子有如行旅，世事如雲煙過眼，用佛家的話來說，是無自性的，不拘執於固定的形態，也拘執不了。隨時可能有機緣開悟，只要你保存開明的靈性。
最後，④詩講明了：「前夢後夢真是一，彼幻此幻非有二」，「夢」與「真」都是「幻」。我們很容易聯想到《金剛經》裡的「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦電，應作如是觀。」我們在山水間、古松下講的前生(身)後生事，到底想的是什麼呢？明知是幻，何必再說？說再多也是空話。
但我們畢竟是肉身之人，我們活在「有為法」裡面，我們只能「作如是觀」，往那個方向去想、去看，我們做不到氣息尚在，就化為夢幻泡影(靈異？)。
因此，還是要活，超越此生有限生命地活，「前生」加「後生」拉長了活，並且在那活裡認知自己的存在。
選自衣若芬：《倍萬自愛：學著蘇東坡愛自己，享受快意人生》(臺北：有鹿文化，2021年)
2021/03/13
向蘇東坡學管理
紀鳴鳳攝影
多年以前，一位長輩學者邀我去教MBA和EMBA。我雖然知道EMBA的全稱是Executive Master of Business Administration，不管是高級還是行政商業管理，這範圍離我天高雲遠。從小數學就很差；高中承蒙老師"開恩"給了及格的分數才畢得了業；考大學選填科系志願，毫無雜念，商學院和我沒關係。
"不是要妳教經濟學，不用擔心數學能力。"他說："是教管理。"
"我不喜歡人家管我，當然也不想管人家。己所不欲，勿施於人嘛！"我說。
"管理不是管人而已，也不一定要管人……。"他的手勢讓我更不明白。
我想不出可以轉移的話題，只能拿起水杯猛喝，希望在我放下杯子的時候能夠"管理"好我的頭腦，不大尷尬地隱藏無知。聽到他說："比如妳剛才說'己所不欲，勿施於人'就是一種人際溝通的管理。"
"這句話是孔子說的啊！"我放下水杯說，能感覺唇上有水痕。
他說："《論語》裡面很多話都適用在現代管理。"
"我曉得了！"我打斷他的話，自顧自地說："您是要我教《孫子兵法》……"
他點點頭，又搖搖頭："《孫子兵法》已經很普遍，妳不是熟悉蘇東坡嗎？蘇東坡是個全才，教蘇東坡怎麼樣？"
我不好意思馬上婉拒，更不敢貿然承應。向蘇東坡學管理？我沒想過呢。
後來擔任行政主管，惡補一堆管理學的書籍，經常讀著讀著，想起蘇東坡，發現相通之處。
行政、教學、科研、家庭、寫作，徘徊擺盪。嗯，應該學怎樣管理時間。沒想到，不管是「蕃茄鐘工作法」、「四象限工作法」，即使有效，並不能解決根本的迷思。
這根本的迷思是：管理時間的目的，為了「節省時間」嗎？
電腦減輕了我們的記憶負荷；機器取代了我們的體力勞動，科技的創新發明，的確是節省了很多時間。明明節省了時間，怎麼我們還會很焦慮呢？我才明白，時間這種資源是有限的，你再怎麼管理，不像理財，能夠積累、增值，能夠攢存了以後再花。時間不可以的，不論你怎麼節省，怎麼管理，時間都會花掉。
所以，與其說管理時間，更精準的表述是在時間裡管理、分配自己的精力，有的人稱為「能量管理」。能量管理的方式之一，是為工作的輕重緩急和優先順序排列清單。
美國外科醫生Atul Gawande的書《清單革命：不犯錯的祕密武器》(The Checklist Manifesto: How to Get Things Right)特別強調清單在工作中形成的秩序感和規律性。蘇東坡辦公也做工作清單，而且還被人保留下來，事見周煇《清波雜志》：
番江寓客趙叔簡編修，宣和故家，家藏東坡親書歷(曆)數紙。蓋坡為郡日，當直司日生公事，必著于歷(曆)，當晚勾消，唯其事無停滯，故居多暇日，可從詩酒之適。「欲將公事湖中了，見說官閑事亦無。」乃秦少章所投坡詩，蓋狀其實。
秦覯(少章) 是蘇門四學士之一秦觀（少游）的弟弟，他追隨東坡學習，寫詩贈東坡，《清波雜志》引的秦少章詩前兩句是「十里荷花菡蓞初，我公所至有西湖」，這裡的「西湖」是穎州的西湖。東坡每天晚上檢查寫在曆紙上的待辦事項，做完了就一筆勾銷。沒有屯積的公務，才有休閒的餘裕。
David Allen的書"Getting Things Done: The Art of Stress-Free Productivity "提出清單工作的五個步驟：收集、整理、組織、回顧和執行。東坡的工作執行完畢，還有一個獎勵機制，就是遊山玩水，飲酒賦詩，讓工作和休閒取得合宜的協調。沒錯，娛樂是消耗又補充能量，不可或缺的呀！
真想看看蘇東坡的清單，有沒有和我一樣的─"交稿"！