爲什麽我不說“人工智慧”？
AI的“智慧”在哪裏？
#AI
#人工智能
#人類3.0
2023/03/30
2023/03/25
被ChatGPT发掘的国际歌手I am an International Singer Discovered by ChatGPT
 |
| AI生成我的图像 |
衣若芬是一位台湾歌手,她的歌曲融合了西洋流行音乐、古典音乐和台湾民谣，并以富有创意的歌词写作而闻名。
她出生于台中市，从小学习乐器，富有极高的音乐热情和天才。长大以后开始歌唱生涯，并以其独特的歌声为台湾获得了国际知名度。
这样一本正经地胡说八道，大家在和OpenAI开发的人工智能ChatGPT“玩”的时候，大概都有经验吧。ChatGPT的数据来源截至2021年，所以2021年之后的信息就无法含括，可是维基百科和百度都有我的词条呀，虽然不是我创建的。除了“台湾”和“她”，ChatGPT并不知道“衣若芬”。
相对的，带有ChatGPT升级版GPT-4功能的Bing AI就提供查询结果的网路链接，组织出较为准确和完整的“衣若芬”，还加上文图学方法、教学互动风格、写作 “充满画意和诗情”，以及衣若芬对AI和机器人的态度。
是的，我很早就对AI非常感兴趣，尤其是AI生成艺文作品。我们总认为艺文创作是人类智慧的结晶，没有主体思想和情感的人工智能即使生成艺文作品，通过图灵测试，分辨不出作品的源头是人脑还是电脑，仍然“没有温度”。我谈过AI写旧体诗和白话诗，主张从拆解AI生成诗的步骤，反推回我们学习创作的实验。
在文图学课堂，每个星期的“动手做”练习，我鼓励同学们前几周自己做，然后配合区别真假新闻、认识“后真相”，做“人类”和“人工”智能作品的
比较，进而尝试各种生成物件的网站或应用程式，解析生成物件的结果、归纳使用体验，思考应用场景和可能获利“变现”的机会。目前已经有相当多的职业，是二十年前人们想象不到的。我和学生一起想，还有什么工作是不久的未来我们能够维持生活，不一定要上班，甚至达到财务自由的呢？
明显看得到，去年文图学课程的AI作业比过往几年丰富多样，不只是AI生成诗、歌词、小说、图片，还有不少音乐和视频创作的资源，令我大开眼界！为了提供我在《联合早报》专栏的文章配图，我组合照片和图像，指令AI输出特定风格的新图。一位同学直接在需求栏键入“Professor
Yiruofen”─出现白衬衫，黑西装，打着灰蓝领带的长发人物右侧脸，竟然貌似班上另一位男同学，爆笑全场！
我也尝试智能语音生成字幕，“图文成片“一键转音频和视频，让影音制作快捷到宛如“高铁直达”。不过“图文成片”的图像版权不明，我领教了一回，就搁置了。这帮助我识别一些Youtuber的基本招数，以及内容生产的科技手段，明白文图时代的大趋势。
最近功能强大的ChatGPT似乎震撼了教育界，一些学校思索评估ChatGPT在学术研究的位置，或是制定禁止学生使用ChatGPT的对策。我任职的大学建议包括：
1.
ChatGPT 不能列为作者。
2.
ChatGPT 的任何使用都应在前言、研究方法、致谢词中提及。
3.
作者应该说明用于在论文中生成文本的任何提示，包含来自
ChatGPT 的文本的部分以及使用
ChatGPT 产生的想法。
教学方面的立场是：“我们应该让学生掌握知识和技能，以道德和批判的方式有效地使用这些人工智能技术，帮助他们通过综合思想、进行深入分析和创造性地工作来提高他们的认知技能。”并且举行会议，集思广益。
有了几年累积的经验，我对ChatGPT的“来势汹汹”一点儿也不恐惧。我知道已经有同学利用来生成销售文案、辅助写读书报告、会议纪要等等，我们拥抱AI，合理合法使用。只要稍加询问，就晓得哪些是AI作者的贡献，关键是我们对于学生水平的了解。
我好奇的是，会不会在平行宇宙中，果然有一个国际歌手衣若芬？拿AI生成的“Professor Yiruofen”“喂”给GPT-4，能不能找到真实的我？
2023/03/23
衣若芬主講《降頭情婦：用文圖學破解新加坡戒鴉片的歷史和文化 》Decipher the History and Culture of Singa...
新加坡如何成为禁毒强国？
用文图学和大数据破解鸦片降头情妇
2022年11月9日，清華大學綫上講座 衣若芬《星洲創意：文本.傳媒.圖像新加坡》（新加坡：八方文化創作室，2023年） 7個從19世紀到2019年的新加坡故事，發現繽紛精彩！ https://www.worldscientific.com/world... shopee.sg/shenglibookstore https://forms.gle/zFP5hPApCJkdm59H7 2023年5月7日，14：30新加坡國家圖書館5樓，新書導讀會
2023/03/15
扬子江心空百炼Hundred Refinements in Yangtze River in Vain
现代人谈产品/品牌行销强调要讲故事，通过故事的叙述、记忆、传播，打造产品/品牌形象。这种手法中国古代的制镜人老早玩转透彻。汉代铜镜铭文不但有可能是当时名家的“侯氏”、“吕氏”、“许氏”纪录，还恭维顾客说“买者长命宜子孙”、“光宜美人”。最玄乎的，是“丙午日”制造。
“丙午”在五行中属火，炼铜需要火，有吉日加持助威，让顾客认为铜镜有神力，能够守护自己。至于是不是真的在丙午那天造镜，也就不必深究啦。
唐代后出转精，不但挑丙午日，还说一年中阳气最旺的是五月五日端午节，扬州出产的江心镜，正是那天铸造。故事最为丰富的版本是宋代李昉编《太平广记》中的《李守泰》，说唐玄宗天宝三载（公元744年）五月十五日，李守泰进献一面盘龙镜。造镜的时候，有名叫“龙护”的老人和名叫“玄冥”的小孩来协助，造镜人吕晖特意在五月五日午时把镜炉放置船中，在扬子江铸造。未铸造前，天清气和，铸造的时候，右江水忽高三十余尺，又听见龙吟之声，十分奇异。过了四年，秦中大旱，道士叶法善奉旨祈雨，找到这面盘龙镜，果然灵验。
天宝三载的端午节在夏至后一日，为丁卯日，本来不符合丙午日造镜的汉代传统，故事把“午时”加进来，强化了
“午为火”的概念。此后，江心镜成为端午节和祈雨的文化意象；又解释为什么要在江心铸造，是由于水为阴，江心最阴，和最阳的端午阴阳相济。
江心镜从唐玄宗朝名噪一时，三十多年以后,到了唐德宗时不再上供，依然流行于民间。白居易的诗《百炼镜－辨皇王鉴也》（写于公元809年），讽喻人们追捧江心镜，为了欣赏容貌揽镜自照，忘了唐太宗说的“以古爲鏡，可以知興替；以人爲鏡，可以明得失”：
百炼镜，镕范非常规，日辰处所灵且祇，江心波上舟中铸，五月五日日午时。琼粉金膏磨莹已，化为一片秋潭水。镜成将献蓬莱宫，扬州长吏手自封。人间臣妾不合照，背有九五飞天龙。人人呼为天子镜，我有一言闻太宗。太宗常以人为镜，鉴古鉴今不鉴容。四海安危居掌内，百王治乱悬心中。乃知天子别有镜，不是扬州百炼铜。
镜子的道德教化意义荡然无存，白居易借此讽喻世人。和白居易同时代的李肇，在《国史补》固化了江心镜的端午节性质，再补上“百炼”的“匠人精神”，说：“扬州旧贡江心镜，五月五日扬子江中所铸也。或言，无有百炼者，或至六、七十炼则已，易破难成，往往有自鸣者。”意思是：最可靠的江心镜是需要“百炼”，自吹自擂的无良商家只有六、七十炼，不到百炼的镜子容易破。我们看新加坡亚洲文明博物馆藏的江心镜，铭文写着“唐乾元元年戊戌十一月廿九日于扬州扬子江心百炼造成”，除了不在五月五日，是不是正符合小说和史料？
起初，我很兴奋能有文物印证文献。越琢磨江心镜，我越发现“百炼”的说法原来是文学修辞，被李肇说实了。
所谓“百炼成钢”，比如曹操《内戒令》说：“往岁作百辟刀，所谓百炼利器，以辟不祥”。“百炼”是将炼过的铁反复加热锻打，用于制造刀剑等兵器。铜镜是铜、锡、铅的合金，虽然需要精炼，关键在于三种金属的比例，锡过多则脆；铅过多则软，要点不在几次加热锻打。
原来，江心镜的铭文是把汉代铜镜常写的“幽炼三商”给夸大了。“幽炼三商”是指在日落以后三刻铸造，不是江心镜故事的午时日正当中。天暗了，容易观察炉火和坩埚里面合金熔化的情况，如果制作镜模，也便于阴干。把熔炼好的青铜浇灌进模范，等待冷却和水洗，所以选择在寒冷的十一月在江边制作铜镜是很合理的。
经常有历史学者用文学作品作为论证材料，就像李肇一样“实在”。还是苏东坡看得清楚—“扬子江心空百炼，只将《无逸》鉴兴亡。”文学是文学，广告是广告，借鉴历史兴亡，还是要读《尚书. 无逸》啊。
我讀林懷民《激流與倒影》My book review of Lin Hwai-min's Torrent and Reflection
當一些顔面像蜥蜴般變色，激流怎能爲
倒影造像？當他們的眼珠黏在
歷史最黑的那幾頁上？
從馬來西亞參加婚禮喜宴返回新加坡，巴士走走停停。他坐到我身旁的空位，問我：“老師你還記得我嗎？”
清瘦白皙，雙目煥發熠熠神采，我彷彿能看見他眼球反映的窗外車水馬龍。
“記得啊！你還在劇場嗎？”幾乎和多年前坐在教室時的模樣差不多呢。
是的。他微笑點頭，說：“謝謝老師的啓發！”
我？我沒有教現代戲劇，也不在劇場工作啊。
“老師上課講到藝術能爲人們帶來什麽力量，說了台灣921大地震以後，跳舞給災民欣賞，帶小朋友律動的事…”
那是雲門舞集。
捧讀林懷民的《激流與倒影》，書名似曾相識，沒錯，是瘂弦的詩〈深淵〉。瘂弦先生曾經為我的書寫序:〈尋找新的地平線─從衣若芬的創作試談極短篇發展局限的突破〉。我問瘂弦是否因爲當了報社編輯沒有時間再寫詩？他説：“每個人做自己喜歡的事。我寫詩，高興；我看稿，鼓勵年輕人寫作，高興。越多作者寫出好作品，我越高興。”
《激流與倒影》裏面記敘雲門舞集的文章，是瘂弦“推動”而成，截取他的詩句致敬，順理成章，意趣深長。
在時代的激流中，那搖晃著的“像”，是俯視刹那造出的零碎倒影。
《激流與倒影》6輯25篇文章，跨越1970年代至今，宛如林懷民人生的台灣藝文剪影。有自剖的〈文青小林成長物語〉，談步入文壇到跳上舞臺的人生歷程；有〈舘前路四十號〉、〈思念Linda〉、〈阿桃去旅行〉、〈心經〉，懷念京劇作家俞大綱、《ECHO》雜誌創辦人吳美雲、燈光設計師張贊桃，以及林懷民的母親鄭翩翩女士；還有《家族合唱》、《風．影》、《稻禾》的編舞創作背景始末，間接貫串雲門舞集自《薪傳》以來的突破與發展。
可以説，對於關心和愛好藝文的讀者，閲讀林懷民收放自如的精準文字表達，一幕幕還原時空的場景，已經和觀看舞蹈一樣享受節奏、韻律融會的抒情詩意。《激流與倒影》出版之後屢屢獲獎，卸下雲門舞集藝術總監工作的林懷民有“回歸”寫作之勢。
如果果真如此，除了期待他寫回憶錄，我還期待林懷民結合台灣視角和親身經驗的現代舞蹈論述, 延續他寫《春之祭禮》傳奇的觀點，和他學習日本雅樂舞蹈的肢體發現。
他向多忠完學《蘭陵王》，先是遭到拒絕，好不容易被接受了，過程中還挨打：
西洋舞蹈的訓練使我隨時提氣，肌肉緊張。葛蘭姆要我們打敗地心引力，抗拒四周的空間，讓「自我」挺現。《蘭陵王》全不是那麽回事。我可以提得高高的腿，挺得直直的腰全派不上用場。
瑪莎．葛蘭姆（Martha Graham）和多忠完兩種截然不同的身體“使用”觀點，形成大異其道的舞蹈風格，原來如此呀！
伊莎朵拉．鄧肯（Isadora Duncan）、尼金斯基（Vatslav Nijinsky）、露絲．聖．丹尼絲（Ruth St. Denis）、模斯．康寧漢（Merce Cunningham）、碧娜．鮑許（Pina Bausch）、尾竹永子(Eiko Otake)…以往我就是從林懷民的文字接觸這些舞蹈家，認識他們的藝術成就，欣賞他們的演出。台灣現代舞蹈的開拓者和啓蒙者，50年，神往、滋養、回味，《激流與倒影》千萬別是最後一本書。
回應瘂弦的〈深淵〉，我要說：即使一些顔面像蜥蜴般變色，不必停留在歷史最黑的那幾頁。即使是激流浮現的零碎倒影，我從不懷疑。
巴士通過關閘抵達新加坡。我和他揮手道別。見他夜色中仰首闊步，走出另一個“文青小林”。
2023/03/01
倍万自爱：衣若芬陪你看宗教身与灵展览 Watch the Religion, Body and Spirit Exhibitionm with I Lo-fen
时间：2023年3月17日星期五晚上7点