2021 Text, Image and Audiovisual Culture of Taiwan and East Asia Interna...

2021 Text, Image and Audiovisual Culture of Taiwan and East Asia International Conference

2021臺灣與東亞的文本．圖像．視聽文化國際學術論壇

2021年6月25日-26日綫上舉行

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    在圖像和數碼化的時代，如何解讀文字文本、藝術設計和影像創制，深入思考文化審美的當代意義？

    新加坡南洋理工大學衣若芬老師主持的"臺灣文化光點計畫"和文圖學會合辦"2021臺灣與東亞的文本．圖像．視聽文化國際學術論壇"于6月25至26日綫上舉行。論壇協辦單位包括中央研究院、臺灣文學學會、日本大阪大學、韓國全北大學、香港公開大學，以及新加坡教育部資助，南洋理工大學執行的"中國筆墨精神"研究計畫。

    論壇于3月間公開徵稿，收到來自世界各地的一百多位學者熱烈參與，最後選出63篇論文，于20個分組以中英文發表，是新加坡罕見的大型跨界國際藝文研討會。

    議題包括廣告文圖學、東亞視覺藝術、臺灣文學、新加坡藝文、香港電影、宗教圖像、詩書畫藝術、服飾與儀式、電子游戲多媒體、中日韓文化交流等等。論壇安排四場主題演講，包括金炳基教授《韓．中文人畫和西洋印象派繪畫的「和而不同」─以文本精神有無之論爲中心》、黃美娥教授《追憶「鄧麗君」的兩種方式─電影《甜蜜蜜》與小說《何日君再來》》、淺見洋二教授《陸游的鄉村世界與《耕織圖詩》》、廖肇亨教授《近世中國佛教文化史的再省思：以高僧墨迹起爲中心》。

    工作團隊來自南洋理工大學人文學院的校友和在籍博碩生研究生、本科生，分別在新加坡、香港、北京、杭州等地通力合作，成功達成任務。

長衫

 

宮田彌太郎作品《長衫》

友人給我看他母親的照片。我說："她穿旗袍真有韻味。"

他說："她穿的是長衫。"

"長衫"？這不就是旗袍嗎？

他說不是。北方人說旗袍，我們香港人說長衫。

我笑了："同一件東西，名稱不一樣而已。"

他突然收回照片，有點急切結巴地使勁搖頭："不一樣的。"

我的好奇心和職業病兩相加乘，栽進了旗袍/長衫的考古裡，滿目麗影華光。一種看法，長衫就是旗袍，英語cheongsam，就是粵語"長衫"的音譯，又稱Chinese dress。

另一種看法，"長衫"有地域和時代性，除了粵語，日治時期台灣也用閩南語稱這樣的服裝叫"長衫"。戰後香港混用"長衫"和"旗袍"，為了突顯地方歷史特色，喜稱"長衫"。而國民政府遷台灣，所謂"外省"婦女穿的"旗袍"逐漸掩蓋了"長衫"的名字。

這第一和第二種看法，說到底，從服裝的基本形製：立領、開右襟、盤扣(搭暗扣)、下擺開衩的連身衣裙，長衫和旗袍相通。

第三種看法，從設計、剪裁和面料的精緻程度區分，認為長衫比較樸素簡約，不強調立體貼身，款式大眾化，比如香港一些學校的女生制服。以上海為代表，學習西服量身和剪裁技術的"紅幫裁縫"戰後移居香港和台灣，帶入了流行時裝的元素及特色，推進了長衫的"旗袍化"。

我想，從本質上講，長衫和旗袍的服裝語彙精神略有出入。長衫，指的是連身服，也就是長袍，男女裝都能稱為長衫，並且是女著男裝的趨勢結果。從清末到民國初年，婦女解放纏足、剪辮斷髮，本來上衣(襖)下裳(裙)兩截式穿著的習慣逐漸朝男裝靠攏。署名抱璞氏的作者在1926年2月3日廣州《民國日報》發表《長衫女》，說：

近一二年，穿長衫之女界逐漸增多，遞至今日在廣州市通衢大道之中，其穿長衫之女界，觸目皆是，長衫女人大有與長衫佬抗衡之勢。

言下之意，長衫女就是女著男裝，是當時風氣，"習俗移人"。

同樣在1926年，初創於上海的《良友》雜誌在5月出刊的第4期登載了《上海婦女衣服時裝》，其中出現"長旗袍"的照片。"旗袍"的"旗"，指向清代旗人，八旗包括滿、漢、蒙等族，雖然旗人婦女不一定都穿連身長袍，不過比起傳統漢人的交領右袵穿著，這類近似旗裝的衣服被認為是一種新式的改良。張愛玲在《更衣記》裡指出："五族共和之後，全國婦女突然一致採用旗袍，倒不是為了效忠於清朝，提倡復辟運動，而是因為女子蓄意要模仿男子。"可見旗袍和長衫的基調都是女著男裝。

旗袍的異族、異性和懷舊、時新的雜糅，很能吸引愛美求變的女性消費者。旗袍風行之後，具有滿清意味的"旗"字受到質疑，於是1930年代有人主張取同音字，寫成頎長的"頎"；或是採用很少用的"褀"字，例如1932年3月15日上海先施公司的《國貨特刊》裡，說"褀袍"是時裝之一。"褀"的本義是巾，古音讀同"忌"，不如近似的"祺"字具有美好吉祥的意涵，1974年王宇清、楊成貴在台灣發起"祺袍"正名；近年又有服裝界學者堅持衣字部的"褀"才正確。

你叫她長衫？還是旗/頎/褀/祺袍？

上海人不叫她"長衫"，是由於音近的"長三"指妓女嗎？

西川滿(1908-1999)主編的《台灣繪本》中，宮田彌太郎(1906-1968)的散文《長衫》描寫夏夜大稻埕三三五五逍遙閒逛的台灣女子，顏色清爽的一襲合腰長衫，開衩裙擺風情搖曳，最後他用了極妙的四個漢字形容那氣質氛圍。

我要學起來，下次見到那位友人時說："令堂穿著長衫，優．雅．洗．練！"

 

2021年6月19日，新加坡《聯合早報》"上善若水"專欄

 

衣若芬《陪你去看蘇東坡》的路上風景和故事(字幕版)/Bringing You Through the Journey of Su Dongpo

清風明月

 

海南儋州的民宅横联呼应苏东坡的《赤壁赋》(衣若芬攝)

斑駁的木窗欞，褪脫的藍漆被塵土覆蓋成灰色。窗上的白磁磚牆面，貼了一張紅紙─"清風明月"。紅紙底是被撕去的舊紅紙殘跡，之前，這塊地方寫的是什麼呢？

"清風明月"。四個娟秀又遒健的書法，帶著宋徽宗瘦金體的意味，"風"字的外框第二筆瀟灑飛舞，率性的線條連動到框內的"虫"字。"清"、"明"、"月"三個字的"月"字右上折角各有特色，末筆的鉤起或含蓄、或張揚，和"風"字的外框弧度呼應反襯。

我昂首翹望了一會兒，十二月的海南儋州冬陽和暖。我去尋訪蘇東坡的故居桄榔庵，青綠菜園裡唯有一方清朝的碑石，紀念這裡曾經安頓那位被流放外島、被逐出官家宿舍的老人身心。

儋州中和鎮，宋代昌化軍所在地。午后街上偶見行人，除了磚瓦和水泥的赭褐灰白，幾乎家家戶戶門面都有紅通通的顏色。出入的門頂貼了象徵"五福臨門"的五張紅紙，有的紅紙上印了"福"字和花的圖案。大部分出自手寫書法的對聯，顯示了屋主的心願：

入宅喜逢黃道日，安居欣遇紫微星。

醉舞醉歌歡樂節，如詩如畫吉祥年。

勤奮春來早，和諧福自多。

即使廚房後門，門外野草地豬隻雞群隨意散步，這家仍貼著對聯：

廚裡菜肴真可口，房中食品實稱心。

橫批："萬味清香"。

然後，我看到"清風明月"貼在窗上端。然後，我看到好幾張筆跡不同的"清風明月"。

可以明白對聯的趨吉避凶民俗，但是，"清風明月"是祝福什麼呢？不像"風調雨順"，對應著"國泰民安"，單單一張"清風明月"，沒有"下聯"，橫貼著，高高地，迎著人們瞻仰的目光。

李白說："清風明月不用一錢買。"蘇東坡的《赤壁賦》講得更透徹："惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲；目遇之而成色，取之無禁；用之不竭，是造物者之無盡藏也。"比起祈求"家財萬貫"、"日進斗金"，儋州百姓享受的是無價無窮之寶，是大自然給予的無禁聲色。

距離海口130公里，時見土路牛屎，摩托車和牛車在老城門洞裡狹道相逢。2010年的儋州，我彷彿回到了蘇東坡的詩句─"半醒半醉問諸黎，竹刺藤梢步步迷。但尋牛矢覓歸路，家在牛欄西復西"的現場。我沒有料到的是，什麼樣的心理素質或文化底蘊，讓"清風明月"如此理所當然？如此光大磊落？

"江山風月，本無常主，閒者便是主人"。"長恨此身非我有，何時忘卻營營？"蘇東坡了悟唯有放棄追求名利，才能突破身不由己的窘境，做自己的主人、做江山風月的主人，細細品味悠閒。他的詞裡常見好閒的心態，例如〈南歌子〉：

日出西山雨，無晴又有晴。亂山深處過清明。不見彩繩花板、細腰輕。

盡日行桑野，無人與目成。且將新句琢瓊英。我是世間閒客、此閒行。

〈行香子〉：

清夜無塵，月色如銀，酒斟時須滿十分。浮名浮利，虛苦勞神。嘆隙中駒，石中火，夢中身。

雖抱文章，開口誰親。且陶陶樂盡天真。幾時歸去，作個閒人。對一張琴，一壺酒，一溪雲。

也許，我們過不上閒雲野鶴的生活，至少，我想像儋州人，把"清風明月"常掛心窗。忙碌時，喘口氣；疲累時，打開《赤壁賦》，看看蘇東坡的筆跡，再喝一口清茶，暫且放空。

 

2021年6月5日，新加坡《聯合早報》"上善若水"專欄

 

有此衣說-衣若芬【陪你去看蘇東坡】－11 我家住在桄榔庵

衣若芬《陪你去看蘇東坡》的路上風景和故事(音頻)

 這裡聽

或各大podcast平台"有此衣說"節目

2021年5月29日下午 4:30-6:00

新加坡書展暨聯合早報文學節

《陪你去看蘇東坡》首場講談會